Коллектор библейской книги

УСТРОИТЕЛЬНОЕ НАКАЗАНИЕ

Мысль об устроительном наказании встречается не только в писаниях Петра, но и в Посланиях Павла. Павел говорит об этом в 1 Кор. 11:27-32. В стихах 27-29 Павел говорит: «Так что кто будет есть хлеб или пить чашу Господнюю недостойно, тот будет виновен перед телом и кровью Господа. Но пусть человек проверяет себя и так пусть ест от хлеба и пьёт от чаши. Ибо тот, кто ест и пьёт, ест и пьёт суд самому себе, если не распознаёт тела». Есть хлеб и пить чашу Господнюю недостойно — значит не ценить значение хлеба и чаши Господа, которые обозначают Его тело, преломлённое за нас, и Его кровь, пролитую за наши грехи посредством Его смерти, совершённой для нашего искупления. Быть виновным перед телом и кровью Господа — значит навлечь на себя суд. В стихе 29 Павел употребляет слово «суд». Он говорит, что тот, кто не распознаёт тела, ест и пьёт суд самому себе. Если мы едим хлеб и пьём чашу Господа недостойно, мы тем самым навлекаем на себя суд. Этот суд — не вечное осуждение, а временное наказание от Господа.

В 1 Кор. 11:30-32 Павел продолжает говорить об этом временном наказании. В стихе 30 он говорит: «Из-за этого многие среди вас слабы и больны, и немало спит». Это наказание, временный суд Господа для тех, кто недостойно участвует в Господнем теле. Господь сначала наказал их так, что они стали слабы физически. Затем, поскольку они не хотели покаяться в своём проступке, они были подвергнуты ещё большему наказанию и заболели. Поскольку они и после этого не покаялись, Господь осудил их на смерть. Умереть таким образом — это то же самое, что быть поверженными в пустыне, о чём говорит Павел в 1 Кор. 10:5. Этот стих ясно показывает, что́ мы понимаем под Божьим устроительным наказанием.

В стихах 31 и 32 Павел продолжает: «Но если бы мы распознавали себя, мы бы не были судимы. Но, будучи судимы Господом, мы подвергаемся наказанию, чтобы не быть осуждёнными вместе с миром». Отсюда следует, что если мы будем судить себя, то мы не будем судимы. Суд в стихе 32 — это не суд на вечную гибель. Выражение «быть судимым Господом» в этом стихе показывает, что Господь судит нас, верующих, тех, кто любит Господа Иисуса, чтобы мы не были осуждёнными вместе с миром. Суд Господа является временным, а осуждение вместе с миром — вечным. Осуждение мира — это осуждение на вечную гибель. Но суд, которому мы подвергаемся сегодня, — это суд в целях устроительного наказания, а не суд на вечную гибель.

Мы не должны быть в неведении в отношении того, что Библия говорит о Божьем суде. Многие из сегодняшних христиан ничего не знают о Божьем устроительном наказании. Читая о суде, они, возможно, говорят: «Но ведь мы искуплены Господом и ни в коем случае не можем подвергнуться суду. Учить тому, что Бог может подвергнуть христианина суду, — значит учить ереси». Как мы увидели, это учение не является ни еретическим учением, ни собственным учением какого-либо человека. Это учение святого Слова. О Божьем устроительном наказании учили и Пётр, и Павел. Поэтому мы должны верить в это учение из чистого Божьего Слова и принимать его.

Как показано в Библии, Бог в Своём правлении осуществляет Своё вселенское управление посредством различных судов. Мы не должны придерживаться представления о том, что сегодня Бог не судит мир. Мы повсюду видим Божий суд. Все народы подвергаются Божьему суду. Согласно сказанному в Мф. 25, при возвращении Господа будут судимы все живые. В конце тысячелетия Господь будет судить всех умерших неверующих у белого престола. Таким образом, и живые, и мёртвые подвергнутся суду.

Эти два вида суда будет разделять период времени в тысячу лет — тысячелетие. Перед самым началом тысячелетия произойдёт суд над всеми живыми народами. Тогда Господь соберёт всех живых язычников к Своему престолу славы для суда. Многие будут осуждены как «козлы» и отправлены в огненное озеро. Они не будут проходить через ад, а отправятся непосредственно в огненное озеро. Всё их существо: тело, душа и дух — будет брошено в огненное озеро. После тысячелетия Господь Иисус будет судить умерших неверующих у белого престола. Тогда же Он будет судить бесов. Затем неверующие и бесы будут брошены в огненное озеро. Это будет суд на вечную гибель.

Мы, спасённые, не будем участвовать в суде на вечную гибель. Нам не нужно бояться этого суда. Что касается суда на вечную гибель, Бог уже прошёл мимо нас в Христе как нашем Пасхальном Агнце. Однако не следует думать, что поскольку Бог прошёл мимо нас в этом суде, то у нас не может быть никаких проблем и мы не подвергнемся суду Божьего устроительного наказания.

Положение нас, верующих в Христа, можно сравнить с положением детей Израиля. Они пережили Пасху и были искуплены посредством пасхального ягнёнка. После того как они совершили свой исход из Египта и перешли через Красное море, они наслаждались живой водой из рассечённой скалы и небесной манной. Они видели чудеса, которые Бог совершал для них. Тем не менее из двух с лишним миллионов человек, которые вышли из Египта, только двое — Иисус Навин и Халев — избежали Божьего суда, итогом которого была смерть. Все остальные, в том числе Моисей, Аарон и Мариамь, умерли в результате Божьего суда. Это не означает, что они были прокляты Богом. Это означает, что они подверглись суду Божьего устроительного наказания. Как мы уже отмечали, это суд не на вечную гибель. Этот суд целиком и полностью связан с Божьими устроительными мерами. Конечно же, Моисей был спасён. Бог хотел сохранить его тело, чтобы Моисей мог явиться на горе преображения рядом с Господом. Но поскольку Моисей совершил ошибку, Бог назначил ему особый суд в воспитательных целях.

Сегодня на многих христианах лежит покрывало традиционных учений, поэтому я призываю вас вернуться к ясному и чистому Божьему Слову, которое снимает покрывала и приносит озарение. В соответствии с Божьим Словом мы знаем, что Бог осуществляет Своё правление посредством различных судов. Среди этих судов есть и суд на вечную гибель, и суд в целях устроительного наказания.

Божий суд в целях устроительного наказания не имеет ничего общего с существующим у католиков представлением о чистилище. Много лет тому назад меня ложно обвиняли в том, что я учу доктрине чистилища. Учение о чистилище — это ложное и еретическое учение. Тогда как учение о суде в воспитательных целях, то есть о наказании, которое является устроительным, полностью соответствует Писаниям. Это учение не имеет ничего общего с чистилищем и, разумеется, не является еретическим.

Нам нужно видеть истину о Божьем суде и иметь святой Божий страх. Как показывает Павел в 1 Кор. 11, мы должны быть внимательны к тому, как мы принимаем Господнюю трапезу. Причащаться Господней трапезы — это большое благословение. Однако нам нужно принимать от хлеба и от чаши, распознавая тело. Если мы будем вести себя небрежно в этом вопросе, то мы будем есть и пить суд себе. Этот суд может включать в себя слабость, болезнь и даже смерть. Слабость — это предостережение, а болезнь — это ещё одно предостережение. Если мы не будем обращать внимание на эти предостережения, то мы можем быть осуждены на смерть. Этот суд является Божьим наказанием, наказанием, которое является устроительным судом над верующими, которые не правы в тех или иных вопросах. Это одно из основных учений апостолов, и этому учили и Пётр, и Павел.