ЖИЗНЕИЗУЧЕНИЕ ВТОРОГО ПОСЛАНИЯ ПЕТРА

СООБЩЕНИЕ ПЕРВОЕ

БОЖЕСТВЕННОЕ ОБЕСПЕЧЕНИЕ

(1)

Тексты Писания: 2 Пет. 1:1-4

Темой Первого послания Петра является христианская жизнь под Божьим правлением. Второе послание Петра является продолжением Первого послания Петра, и в нём тоже подчёркивается Божье правление. Однако в этом Послании мы видим также Божье обеспечение. Таким образом, можно сказать, что темой Второго послания Петра является божественное обеспечение и божественное правление.

Божье правление сопровождается Божьим обеспечением. Бог дарует нам Своё обеспечение, чтобы мы содействовали Его правлению. Другими словами, если мы хотим осуществлять Божье правление, то нам нужно Божье обеспечение, то есть нам нужно божественное снабжение. Во Втором послании Петра автор сначала показывает божественное снабжение. Мы видим, что Божья сила обеспечивает нас всем необходимым снабжением. В этом заключается основное значение этой книги. Кроме того, во Втором послании Петра показано продолжение той картины Божьего правления, которая раскрыта в Первом послании Петра. Итак, во Втором послании Петра мы видим божественное обеспечение и божественное правление.

СИМОН ПЁТР, РАБ И АПОСТОЛ

Стихи 1 и 2 во 2 Пет. 1 являются введением к этому Посланию. В стихе 1 говорится: «Симон Пётр, раб и апостол Иисуса Христа, — тем, кто получил в удел веру, равно драгоценную, как наша, в праведности нашего Бога и Спасителя, Иисуса Христа». Симон — это старое имя Петра, а Пётр — это его новое имя, данное ему Господом (Ин. 1:41-42). Имя «Симон» обозначает его старого человека, появившегося в результате рождения; имя «Пётр» обозначает его нового человека, появившегося в результате возрождения. Здесь два имени объединены в одно; это означает, что старый человек Симон стал теперь новым человеком Петром.

Возможно, в имени «Симон Пётр» содержится скрытое указание на старую вселенную и новую вселенную. В этом Послании показано, что в результате Божьего правления старая вселенная изменится и станет новой вселенной (3:10-13). Можно сказать, что Пётр олицетворяет новое небо и новую землю, а Симон олицетворяет старую вселенную. В четырёх Евангелиях мы видим Симона, старого человека, как олицетворение старого творения, а здесь, в Посланиях Петра, мы видим нового человека, новую личность, как олицетворение новой вселенной.

В 1:1 Пётр называет себя «рабом и апостолом Иисуса Христа». В первом Послании он упоминает только, что он апостол; он ничего не говорит о том, что он раб. Но здесь Пётр говорит, что он является и рабом, и апостолом Иисуса Христа. Слово «раб» указывает на покорность Петра Господу, а слово «апостол» — на поручение, данное ему Господом. Покорность и поручение подразумевают, что между нами и Господом происходит двустороннее движение. Если мы покоримся Ему, то Он что-то поручит нам. В рабе мы видим покорность, а в апостоле — поручение Господа.

ТЕ, КТО ПОЛУЧИЛ В УДЕЛ РАВНО ДРАГОЦЕННУЮ ВЕРУ

Под словом «те» в 1:1 понимаются верующие из иудеев, находившиеся в рассеянии в языческом мире. В 1 Пет. 1:1 Пётр называет их «пришельцами рассеяния Понта, Галатии, Каппадокии, Азии и Вифинии».

Во 2 Пет. 1:1 Пётр говорит о тех, «кто получил в удел равно драгоценную веру». Мы получили в удел равно драгоценную веру подобно тому, как дети Израиля получали в удел участок доброй земли (Иис.Н. 14:1-5). Это подразумевает, что всё, относящееся к жизни и благочестию (2 Пет. 1:3), в том числе божественная природа (ст. 4), которой верующие причащаются посредством равно драгоценной веры согласно драгоценным и величайшим обещаниям, представляет собой действительное наследие, которое Бог дал верующим в Новом Завете.

Дети Израиля со своими двенадцатью коленами должны были завладеть доброй землёй. Господь велел Иисусу Навину дать в удел каждому из двенадцати колен участок земли. Это было сделано посредством урима и туммима, которые находились на нагруднике у первосвященника. С помощью нагрудника, на котором были урим и туммим, Бог мог говорить Своему народу. Бог использовал урим и туммим, чтобы открывать Свою волю. Именно посредством урима и туммима Иисус Навин узнал указания Бога в отношении того, какой удел должен быть отдан каждому колену. Здесь Пётр снова использует ветхозаветный термин для описания новозаветной действительности.

Мы знаем, что добрая земля, доля детей Израиля в ветхозаветные времена, — это прообраз всеобъемлющего Христа. Сейчас, согласно Новому Завету, нашей долей является Христос. О Христе как нашей доле говорится в Кол. 1:12: «...благодаря Отца, сделавшего вас способными участвовать в уделе святых в свете». Как добрая земля была долей ветхозаветных святых, так и Христос является долей новозаветных верующих. Кроме того, в Ветхом Завете двенадцати коленам была дана в удел добрая земля, а в Новом Завете нам даётся в удел драгоценная вера.

Слова «получили в удел равно драгоценную веру» вызывают большие трудности при переводе и толковании. Как вера может быть нашим уделом, нашей долей? Согласно Библии, нашей долей является Христос. Иначе говоря, мы получили в удел Христа. Однако здесь Пётр говорит, что мы получили в удел равно драгоценную веру. Как это следует понимать? Если мы говорим, что наша доля — Христос, то в некоторой степени мы, возможно, говорим с точки зрения доктрины. Мы в большей степени затрагиваем переживания, если говорим, что наша доля — вера. Если бы Христос был для нас просто Христом и не был для нас также верой, то мы не могли бы причащаться и разделять Его. Чтобы мы могли причащаться Христа, Он должен стать нашей верой.

В 1:1 Пётр говорит о получении в удел «равно драгоценной» веры. Греческое слово, переведённое как «равно драгоценная», буквально означает «равный по ценности или почёту»; отсюда — перевод «равно драгоценная». Вера равна не по мере, а по ценности и почёту для всех, кто её получает. Все доли драгоценной веры равны не по мере, не по количеству, а по качеству. Например, уделы доброй земли, которые были даны каждому из двенадцати колен, отличались по размеру. Иуда получил больший удел, чем Вениамин. Однако эти уделы, хотя и отличались друг от друга по размеру, были равными по качеству. Качество земли было одинаковым для каждого колена. Поэтому каждый удел был равно драгоценным. Этот же принцип применим к равно драгоценной вере.

Как мы уже увидели, сегодня наша доля включает в себя всё, относящееся к жизни и благочестию. Это включает в себя божественную природу, которой верующие причащаются посредством равно драгоценной веры согласно драгоценным и величайшим обещаниям. Вместе все эти элементы составляют нашу долю. Пожалуйста, запомните, что наш удел включает в себя всё, относящееся к жизни и благочестию, в том числе божественную природу, которой мы причащаемся. Всё это составляет наследие, которое Бог даёт тем, кто верит в Христа.

Что является нашим действительным наследием? Нашим наследием является всё, относящееся к жизни внутри и благочестию снаружи. Наша доля включает в себя божественную природу, которой мы причащаемся посредством общей, равно драгоценной веры. Сложив вместе эти различные элементы: веру, божественную природу, драгоценные и величайшие обещания, жизнь и благочестие — мы получим сумму нашего наследия, данного нам в удел.

Кроме того, Пётр говорит, что верующие получили в удел веру, равно драгоценную, «как наша». Местоимение «наша» относится к апостолу Петру и всем остальным верующим в иудейской земле. Все верующие в языческом мире разделяют со всеми верующими в иудейской земле ту же драгоценную веру, которая даёт им возможность овеществлять новозаветное благословение жизни как свою общую долю, данную им в удел Богом.