Коллектор библейской книги

КАК ТЕРПЕЛИВО ПЕРЕНОСИТЬ ИСПЫТАНИЯ

В стихе 2 Иаков говорит: «Считайте то всякой радостью, братья мои, всякий раз, когда попадаете в различные испытания». Затем, в конце этого раздела о терпеливом перенесении испытаний при помощи веры, в стихе 12 он говорит: «Блажен человек, который терпеливо переносит испытание». В стихах с 3 по 11 Иаков показывает, как нужно терпеливо переносить испытания. Если мы хотим терпеливо переносить испытания, сначала нам нужно просить у Бога мудрости. Если мы не переносим испытания терпеливо, это может означать, что нам недостаёт мудрости, потому что мудрый человек всегда терпеливо переносит испытания. Например, предположим, что какого-нибудь брата, который лишь недавно женился, обидела жена, а он начинает задумываться о возможности развода. Это неразумная мысль. Если бы этот брат был мудрым, он бы ни в коем случае не задумывался о разводе. Мудрый человек так не думает. Этому брату нужна мудрость, чтобы надлежащим образом вести себя с женой.

Без мудрости поведение нас как христиан не может быть совершенным. Чтобы быть совершенными и особенно чтобы терпеливо переносить испытания, нам нужна мудрость. Если мы хотим терпеливо переносить испытания, первое, что нам нужно делать, — это молиться, чтобы Господь дал нам мудрость. Разумеется, такая молитва должна быть в вере.

Во-вторых, если мы хотим терпеливо переносить испытания, мы не должны полагаться на наши обстоятельства, потому что они могут измениться. Независимо от того, возвышены мы или принижены, наше отношение к обстоятельствам должно быть одинаковым.

Чтобы терпеливо переносить испытания, мы должны просить мудрости, молясь в вере. Кроме того, нам нужно по-настоящему осознать суетность человеческой жизни. Независимо от того, богаты мы или нищи, возвышены или принижены, человеческая жизнь суетна. Если мы поймём это, мы сможем терпеливо переносить испытания и быть блаженными.

Иаков говорит, что человек, который терпеливо переносит испытание, блажен, потому что, став одобренным, он получит венок жизни. Это явно указывает на то, что Иаков рассматривает практическое христианское совершенство как нечто, исходящее из божественной жизни, которую мы получаем во время нашего возрождения, то есть нашего божественного рождения. Жизнь, которую мы получили в результате возрождения, теперь должна развиваться и стать венком. Каким образом божественная жизнь развивается и становится венком? Она развивается благодаря тому, что мы просим у Бога мудрости, а также понимаем суетность человеческой жизни. Таким образом, нам нужны мудрость, молитва, вера и осознание суетности человеческой жизни. Но самое главное — это божественная жизнь.

Если бы у нас не было божественной жизни, мы не могли бы терпеливо переносить испытания. Те святые, которые осознаю́т, что в них есть божественная жизнь, и которые применяют эту жизнь, получат развитие божественной жизни, которая станет венком. Этот венок представляет собой славное выражение внутренней божественной жизни, полученной в результате нашего божественного рождения. Этот венок будет наградой, которую Господь даст тем, кто любит Его.

НЕОБХОДИМОСТЬ ЯСНО ВИДЕТЬ БОЖЬЕ НОВОЗАВЕТНОЕ ДОМОСТРОИТЕЛЬСТВО

Мы увидели, что Иаков был благочестивым человеком, человеком, который знал Бога и любил Господа. Кроме того, Иаков был человеком мудрости, человеком молитвы и веры, человеком, понимавшим истинную суть человеческой жизни, а также человеком, способным и готовым терпеливо переносить испытания с радостью. Но даже такому благочестивому человеку может недоставать ясного видения относительно Божьего домостроительства. На протяжении столетий было очень много верующих, которые были благочестивыми людьми подобно Иакову. Однако чуть ли не каждому из них недоставало ясного видения относительно Божьего домостроительства. Сегодня таких верующих, возможно, тысячи. Некоторые христиане думают, что достаточно быть таким же благочестивым, как Иаков. Они думают, что достаточно знать Бога, любить Бога, быть человеком молитвы и веры и уметь терпеливо переносить испытания с радостью. Но мы бы сказали, что недостаточно быть таким благочестивым человеком, потому что даже такому человеку, как Иаков, может недоставать надлежащего видения в отношении Божьего движения в различных устроениях.

Я ценю Послание Иакова за то, что эта книга показывает, что мы можем знать Бога, любить Бога, быть исполненными мудрости и веры, но не иметь ясного видения Божьего домостроительства. Мы все должны знать, что такое Господне восстановление. Господне восстановление — это просто восстановление Божьего домостроительства.

Многие верующие так же благочестивы, как Иаков. Они любят Бога, они полагаются на Бога и они молятся в вере. Но они ничего не знают о Божьем домостроительстве. Такие верующие не могут удовлетворить желание Бога. Желание Божьего сердца могут исполнить только те, кто знает Бога и кто благочестив и кто также, подобно Павлу, имеет ясное видение относительно Божьего домостроительства в этом веке.

Мы уже отмечали, что в этом Послании Иаков использует множество образов: прибой на море, цветок на суше, солнце с его зноем, планеты, пар и долготерпение земледельца. Иаков, несомненно, был мудрым и опытным человеком, имевшим не только опыт человеческой жизни, но и мудрость из божественного источника благодаря своим исканиям в молитве. Однако складывается впечатление, что его симпатии к иудаизму и его компромисс с иудаизмом помешали ему получить чёткое видение Божьего новозаветного домостроительства.

Иаков был сыном Марии, женщины набожной и благочестивой. Её хвала, записанная в Лк. 1, показывает, что она имела знание Божьего Слова, потому что в своей хвале она цитировала многие стихи из Ветхого Завета. Несомненно, она дала своим детям, включая Иакова, благочестивое образование. Поэтому Иаков вырос в атмосфере иудаизма. Вероятно, что Иаков любил иудаизм.

То, что Иаков питал симпатию к иудаизму и шёл на компромисс с ним, видно из Деян. 21. Иаков и другие старейшины сказали Павлу, что тысячи иудейских верующих являются ревнителями закона. Читая эту главу, мы видим, что у Иакова и иерусалимских братьев не было ясного духовного неба. Наоборот, их небо было облачным. Что касается Иакова, его небо, возможно, было затянуто облаками его благочестия. Он, наряду с Иоанном и Петром, считался столпом церкви и, несомненно, был ведущим из столпов. Но несмотря на то, что Иакова так высоко почитали, в его подходе к движению Бога была примесь и неясность. Эта примесь, в числе прочего, была причиной того, что Бог послал Тита, полководца Римской империи, с римским войском, чтобы разрушить город Иерусалим вместе с храмом. Если бы этого не произошло, эта примесь иудаизма, добавленная к Божьему новозаветному домостроительству, возможно, продолжала бы существовать столетиями. Однако Бог ни в коем случае не одобрил бы и не оправдал бы такой примеси.