ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНЫЕ СООБЩЕНИЯ ПО НОВОМУ ЗАВЕТУ

СООБЩЕНИЕ СОРОК ПЕРВОЕ

ХРИСТОС — ЕГО ЛИЧНОСТЬ

(21)

В этом сообщении мы начнём рассматривать личность Христа в исполнении прообразов и предызображений Ветхого Завета. По Своей мудрости Бог использует не только пророчества, предсказывающие пришествие Христа, но и прообразы с предызображениями, описывающие Христа. Поэтому личность Христа можно увидеть и в исполнении пророчеств, и в исполнении содержащихся в Ветхом Завете прообразов и предызображений. Поскольку в пророчестве иногда используется предызображение, некоторые стихи могут использоваться и в качестве исполнения пророчества, и в качестве исполнения предызображения. Нам нужно научиться понимать прообразы и предызображения Христа в Ветхом Завете и их исполнение в Новом Завете. Нам нужно знать, что́ об этом говорится в Библии, — знать не согласно природному пониманию, а согласно духовному значению.

П. В ИСПОЛНЕНИИ ПРООБРАЗОВ И ПРЕДЫЗОБРАЖЕНИЙ ВЕТХОГО ЗАВЕТА

1. Свет

В Быт. 1:3 свет является предызображением Христа: «И сказал Бог: да будет свет. И стал свет». На самом деле, свет — это способ, или средство, при помощи которого Бог производит всё сотворённое. Согласно Быт. 1, после того как возник свет, у Бога появилась возможность произвести всё остальное. Свет необходим для порождения жизни. Согласно откровению в Библии, свет нужен для жизни. Всё, что Бог сотворил и создал, сосредоточено на жизни и предназначено для жизни. Свет и жизнь взаимосвязаны. Поэтому для Божьей работы творения в Быт. 1 был нужен свет. Бог повелел свету явиться, и свет явился.

Свет в Быт. 1:3 — это прообраз Христа как действительного света. Это раскрывается особенно ярко в Евангелии от Иоанна. В Ин. 1:4 и 5 мы видим, что светом является Христос, живое Слово Божье. Когда Христос приходит как действительный свет и светит во тьме, тьма не может одолеть Его. В Ин. 8:12 Господь говорит: «Я есть свет мира; тот, кто последует за Мной, ни в коем случае не будет ходить во тьме, а будет иметь свет жизни». В Ин. 9:5 Он продолжает: «Пока Я в мире, Я свет мира». Свет в Бытии предназначен для старого творения, а свет в Ин. 1:8 и 12 — для нового творения. Старое творение возникло посредством физического света, а новое творение возникает посредством Христа как духовного света. Таким образом, физический свет в Быт. 1 — это прообраз Христа как духовного света для Божьего нового творения. Когда мы приняли Христа, Он стал нашей жизнью, и теперь эта жизнь является светом жизни внутри нас, выводящим нас из тьмы. Кроме того, этот свет открывает наши глаза и даёт нам духовное зрение.

Когда мы призвали имя Господа Иисуса и тем самым приняли Его в себя, в наше существо вошла божественная жизнь. В результате мы почувствовали, что внутри нас что-то сияет; мы почувствовали сияние жизни. Это сияние служит убедительным подтверждением того, что мы рождены от Бога. Теперь, когда мы приняли Христа как выражение Бога, Он является нашей жизнью, и эта жизнь есть свет, который светит внутри и озаряет нас. Тьма не может ни одолеть этот свет, ни погасить его; наоборот, Христос как свет рассеивает тьму. Христос — это поистине свет жизни для нового творения.

2. Дерево жизни

В Быт. 2:9 говорится: «И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла». Дерево жизни здесь — это не прообраз, а предызображение, обозначающее Бога в Христе как нашу жизнь. Желание Бога быть нашей жизнью непросто выразить словами. Поэтому, чтобы выразить это желание, в Быт. 2:9 Он использует предызображение — дерево жизни. Дерево жизни обозначает Триединого Бога в Христе, раздающего в Своих избранных людей Себя как их порождающую жизнь. В Быт. 2 мы видим предызображение, а в Новом Завете — исполнение этого предызображения.

Дерево жизни является центром вселенной. Согласно Божьему замыслу, земля — это центр вселенной, Эдемский сад — это центр земли, а дерево жизни — это центр Эдемского сада. Таким образом, центром вселенной является дерево жизни. Ни для Бога, ни для человека нет ничего более центрального и важного, чем дерево жизни. Дерево жизни в саду показывало, что Бог хочет быть нашей жизнью в виде пищи.

В Новом Завете открывается Христос как исполнение этого предызображения, исполнение дерева жизни. О Христе в Ин. 1:4 говорится: «В Нём была жизнь». Поскольку в Ин. 1:3 говорится о творении в Быт. 1, под жизнью в стихе 4, очевидно, понимается та жизнь, которую обозначает дерево жизни в Быт. 2. Это подтверждается тем, что в Отк. 22 Иоанн упоминает дерево жизни. Жизнь, которую являло дерево жизни в Быт. 2, — это та самая жизнь, которая была воплощена в Христе. Господь сказал нам, что Он Сам есть жизнь (Ин. 14:6). Далее, в Ин. 15 показано, что Христос — это дерево, виноградная лоза. С одной стороны, Он дерево; с другой стороны, Он жизнь. Если мы сопоставим Ин. 1:4 и 15:5, мы поймём, что Христос — это дерево жизни. То, что в Ин. 6 Он назвал Себя хлебом жизни, показывает, что Он пришёл к нам как дерево жизни в виде пищи. Итак, Христос, воплощение Бога, — это дерево жизни.

То, что дерево жизни в Быт. 2:9 как предызображение получает исполнение в Христе, показано в Отк. 2:7: «Тому, кто побеждает, — ему Я дам есть от дерева жизни, которое в раю Божьем». Первоначальное намерение Бога состояло в том, чтобы человек ел от дерева жизни. Из-за падения человеку был закрыт путь к дереву жизни (Быт. 3:22-24). Благодаря искуплению Христа путь, которым человек мог касаться дерева жизни, то есть Самого Бога в Христе как жизни для человека, был снова открыт (Евр. 10:19-20). Но во время церковной деградации вкралась религия с её знанием и отвлекла верующих в Христа от того, чтобы есть Его как дерево жизни. Поэтому в Отк. 2:7 Господь обещает, что дарует победителям в качестве награды право есть от Него как от дерева жизни. Греческое слово, переведённое в Отк. 2:7 и 1 Пет. 2:24 как «дерево», означает «древесина»; это не то слово, которым обычно обозначается дерево как растение. Мы уже увидели, что дерево жизни обозначает Христа как воплощение Триединого Бога, который является нашей жизнью в виде пищи. Здесь, в Отк. 2:7, это выражение обозначает распятого (на что указывает дерево как древесина — 1 Пет. 2:24) и воскрешённого (на что указывает жизнь «зоэ́» — Ин. 11:25) Христа, находящегося сегодня в церкви, завершённостью которой будет Новый Иерусалим, где распятый и воскрешённый Христос будет деревом жизни, а все Божьи искупленные люди будут вовеки наслаждаться Им (Отк. 22:2, 14). В том, чтобы есть от дерева жизни, не только заключалось Божье первоначальное намерение — в этом также состоит вечный итог искупления Христа. Божий искупленный народ будет вечно наслаждаться деревом жизни как своей долей.

В Отк. 22:2 говорится: «По эту сторону и по ту сторону реки — дерево жизни». То, что дерево жизни растёт по обе стороны реки, означает, что дерево жизни — это виноградная лоза, которая распространяется и простирается вдоль течения воды жизни, чтобы Божий народ получал её и наслаждался ей. Это дерево исполняет в вечности то, в чём состояло намерение Бога от начала. В вечности Божий искупленный народ будет наслаждаться деревом жизни, то есть Христом, Сыном Божьим, искупающим Агнцем, как своим вечным жизненным снабжением.

В Отк. 22:14а говорится: «Блаженны те, кто омывает свои одеяния, чтобы иметь им право на дерево жизни». После своего сотворения человек был помещён перед деревом жизни, из чего видно, что ему было даровано право причащаться его. Но из-за падения человека путь к дереву жизни оказался для человека закрыт Божьей славой, святостью и праведностью (Быт. 3:24). Благодаря искуплению Христа, исполнившему требования Божьей славы, святости и праведности, путь к дереву жизни был снова открыт для верующих. Поэтому верующие, которые омывают свои одеяния в искупительной крови Христа, имеют право наслаждаться деревом жизни как своей вечной долей.