Коллектор библейской книги

3. Адам

Адам — это прообраз Христа (Быт. 2:7; 1 Кор. 15:45, 47; Рим. 5:14). В Рим. 5:14 говорится, что Адам был «прообразом Того, кто должен был прийти», то есть Христа. Адам был главой старого собирательного человека (человечества). Всё человечество участвует во всём, что он сделал, и во всём, что с ним произошло. В этом отношении он служит прообразом Христа, который является Главой нового совокупного человека (церкви — Эф. 2:15-16). Все члены Его Тела, церкви (Эф. 1:22-23), участвуют во всём, что Он сделал, и во всём, что с Ним произошло.

Адам был первым человеком (1 Кор. 15:47) и первым Адамом (1 Кор. 15:45). Адам был сотворён Богом и не имел в себе ни жизни Бога, ни Его природы. Он был всего лишь творением Бога, делом Его рук.

Христос — это второй человек и последний Адам (1 Кор. 15:47, 45). Это последний человек, и после Него уже нет третьего человека, потому что второй человек — это последний Адам. После Него уже нет третьего Адама. Второй человек не был сотворён Богом. Это человек, слитый с Богом. Это Бог, который воплотился и стал человеком. У первого человека не было ни природы Бога, ни Его жизни, так как Он был всего лишь Божьим творением. Второй человек — это слияние Бога с Его тварью, полное Божьей природы и жизни. Это человек, слитый с Богом, Богочеловек. В Нём воплощена полнота Божества (Кол. 2:9; Ин. 1:16).

Как последний Адам, Христос является концом старого рода, концом человечества в старом творении, а как второй человек — началом нового рода, началом нового человека. Нет второго Адама — есть только последний Адам. В глазах Бога есть только один Адам, который начинается с Адама и заканчивается человеком Иисусом. Поэтому первый Адам является началом человечества, а последний Адам — его концом.

Время от воплощения Христа до Его воскресения было переходным периодом, который включал в себя переход от старого человека, от старого рода, к новому роду. Второй человек был рождён посредством воплощения, но возрождён Он был посредством воскресения. В воплощении Христос родился как второй человек и облёкся в старого человека. Затем старый человек был уничтожен на кресте, и в воскресении был заново рождён второй человек. Именно поэтому Христа можно назвать, во-первых, последним Адамом, а во-вторых — вторым человеком.

4. Жертва, давшая кожаные одежды для Адама и Евы

В исполнении прообразов и предызображений Ветхого Завета Христос — это жертва, давшая кожаные одежды для Адама и Евы. «И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их» (Быт. 3:21). В этом стихе мы видим предвосхищение искупления, которому предстояло совершиться тысячи лет спустя. Адам и Ева находились в состоянии, которое требовало искупления. Зная, что они падшие и греховные, они пытались прикрыться одеждой из смоковных листьев (Быт. 3:7). Затем пришёл Бог и решил проблему, пообещав, что семя женщины сокрушит голову змея (ст. 15). Затем Бог сделал кожаные одежды и одел их. Выражение «кожаные одежды» подразумевает, что за них была заклана какая-то жертва — вероятно, ягнёнок. Эта жертва была прообразом Христа как нашей праведности (1 Кор. 1:30), покрывающего нас Собой.

То, что Бог сделал кожаные одежды для Адама и Евы и одел их, означало, что Он оправдал их. Быть оправданными — значит быть покрытыми Божьей праведностью, то есть Самим Христом. То, что Адам и Ева были в кожаных одеждах, означало, что они в Христе, так как одежда — это явный прообраз Христа как покрывающей нас Божьей праведности (Флп. 3:9). Таким образом, Адам и Ева, как предызображение, были в Христе.

Жертва, давшая кожаные одежды для Адама и Евы, была заклана как их замена. Они одели кожаные одежды на том основании, что кровь жертвы была пролита. Принесённый в жертву ягнёнок был их заменой. Затем Бог покрыл их одеждами из кожи этого ягнёнка, и они соединились с ягнёнком. Как грешники, они соединились с заменой. Это союз, и союз делает замену действенной, так как без союза замена существует сама по себе. Замена не имеет с нами ничего общего, пока между нами и заменой не возникнет союз. Как только такой союз возникает, всё, что замена совершила, становится нашим. На кресте Христос сделал для нас всё, но если нет союза, то всё, что Он совершил, не имеет к нам никакого отношения. Но когда мы, уверовав в Христа, соединяемся с Ним, всё, что Он совершил на кресте, становится нашим. Итак, союз делает замену действенной.

В Гал. 2:17 и 3:27 мы видим исполнение показанного в Быт. 3:21 прообраза. В Гал. 2:17 говорится: «…стремясь быть оправданными в Христе». В Гал. 3:27 говорится: «Все вы, кто были крещены в Христа, в Христа облеклись». Уверовать — значит уверовать в Христа (Ин. 3:16), и быть крещёнными — значит быть крещёнными в Христа. Благодаря вере и крещению мы погрузились в Христа. Тем самым мы облеклись в Христа и отождествились с Христом.

Облечься в Христа, крестившись в Христа, — значит облачиться в Христа, надеть Христа как одежду. В крещении мы, с одной стороны, погружаемся в Христа, а с другой — облекаемся в Христа. Когда человек погружается в Христа, он автоматически облекается в Христа как в свою одежду. Иначе говоря, крещённый соединяется с Христом, погрузившись в Него и одевшись в Него.

Креститься в Христа — значит войти в органический союз с Триединым Богом. Чтобы переживать этот органический союз, нужно уверовать в Христа и креститься в Него. Уверование и крещение — это две части одного шага. Сначала мы уверовали в Христа, а затем мы крестились в Него. Уверовав в Христа, мы тем самым вошли в Него. Верой мы входим в Него и благодаря этому переживаем органический союз с Ним, становясь одним духом с Ним. В дополнение к внутреннему и субъективному уверованию в Христа нам нужно ещё внешне и объективно креститься в Него. Посредством внутреннего уверования и внешнего крещения мы делаем один полный шаг и входим в Триединого Бога. Шаг, начатый уверованием в Христа, завершается крещением в Него. Так возникает полный органический союз между верующими и Триединым Богом. В этом союзе мы действительно облечены в Христа.