Коллектор библейской книги

Модализм, троебожие и чистое откровение о Триедином Боге согласно Библии

Новый Завет раскрывает, что наш Бог триедин. С течением столетий возникли три основные школы учений о Троице: модализм, троебожие и чистое откровение согласно Библии. Модализм учит, что Отец, Сын и Дух не являются вечными и не существуют одновременно, но представляют собой просто три временных проявления одного Бога. Троебожие учит тому, что Отец, Сын и Дух — это три Бога. У нас не должно быть ничего общего с модализмом, так как этот крайний взгляд на Троицу является ересью. Также великой ереси учат те, кто утверждает, что существует три Бога.

Согласно закону природы в Божьем творении, существует закон равновесия. Ничто не может существовать, не имея двух сторон. Например, земля существует благодаря двум силам: центробежная сила отбрасывает землю в сторону, а центростремительная удерживает её на месте. Это равновесие силы. У всех библейских истин также есть две стороны. Чтобы правильно держаться библейской истины, мы должны держаться обеих её сторон. Чистое откровение о Триедином Боге в Библии занимает центральное положение между двумя крайностями — модализмом и троебожием.

Поскольку у библейских истин две стороны, существуют два аспекта Троицы: аспект «один в трёх» и аспект «три в одном». Модализм — это доведённый до крайности аспект «три в одном». Разумеется, у аспекта «три в одном» есть основание в Писаниях, но модализм доходит до крайности, он выходит за определяемые Библией рамки, пренебрегает аспектом «один в трёх» и даже отрицает его. Поскольку модализм выходит за определяемые Писаниями рамки в отношении аспекта единичности, он представляет собой ересь, связанную с доведённой до крайности единичностью. Троебожие — это другая крайность, это доведённая до крайности троичность. Троебожие подчёркивает сторону троичности, выходя за определённые в Писаниях рамки в отношении аспекта троичности, и пренебрегает аспектом единичности. У него также есть некое основание в Писаниях, так как Отец, Сын и Дух — это действительно трое. Но троебожие, как и модализм, выходит за библейские рамки и становится ересью. Поэтому и модализм, и троебожие, являясь крайностями, представляют собой ереси.

Библия не доходит ни до одной из этих крайностей; она стоит в центре, свидетельствуя о двусторонности истины о Троице. Писания в этом вопросе уравновешены. Библия в соответствии с принципом равновесия в Божьем творении уравновешена и стоит в центре, она не впадает в крайности. В отношении истины о Триедином Боге мы тоже должны быть уравновешены и избегать еретических крайностей как модализма, так и троебожия.

За все эти годы я сделал много сообщений о Триедином Боге. Если вырвать некоторые предложения в этих сообщениях из их контекста, может показаться, что я учу модализму. Но если из контекста вырвать другие предложения, может показаться, что я также учу троебожию. Разумеется, я не учу ни модализму, ни троебожию.

Августина, выдающегося представителся учения о божественной Троице, иногда обвиняли в модализме, а иногда в троебожии. Поскольку он учил, что Отец, Сын и Дух — это один Бог, а не три отдельных Бога, его обвиняли в том, что он учит модализму. Но поскольку он решительно заявлял, что Бог — это трое, Отец, Сын и Дух, его также обвиняли в том, что он учит троебожию. Подобным образом, когда мы указывали на стихи Писания, раскрывающие, что наш Бог абсолютно един, что Сын даже назван Отцом (Ис. 9:6) и что Сын есть Дух (1 Кор. 15:45; 2 Кор. 3:17), нас ложно обвиняли в том, что мы учим модализму. Но если написанное нами рассмотреть честно и целиком, станет очевидно, что мы учим не модализму и не троебожию, а чистому откровению о Триедином Боге согласно Писаниям.

В чём заблуждение модализма? Модализм учит, что Отец, Сын и Дух не вечны и не существуют одновременно. Модализм утверждает, что Отец закончился с приходом Сына, а Сын завершился с приходом Духа. Модалисты говорят, что Трое в Божестве существуют, сменяя друг друга на трёх последовательных этапах. Они не верят в сосуществование и взаимоприсутствие Отца, Сына и Духа. Мы, в отличие от них, верим в сосуществование и взаимоприсутствие Троих в Божестве; другими словами, мы верим в то, что Отец, Сын и Дух существуют сущностно в одно и то же время и при одних и тех же условиях. Однако в божественном домостроительстве Трое работают и проявляются соответственно на трёх последовательных этапах. Тем не менее даже в Своих домостроительных работах и проявлениях Трое продолжают пребывать сущностно в Своём сосуществовании и взаимоприсутствии. Отец избрал нас в Сыне и посредством Духа (Эф. 1:4; 1 Пет. 1:2А). Сын совершил для нас искупление с Отцом и посредством Духа (Ин. 8:29; Евр. 9:14). Дух работает в нас как Сын (Ин. 14:26; 2 Кор. 3:17) с Отцом (Ин. 15:26). Их работы и проявления домостроительны, а их сосуществование и взаимоприсутствие вечны. Сущностно все Трое являются вечными. В Ис. 9:6 сказано, что Отец вечен, в Евр. 1:12 и 7:3 указывается на то, что Сын вечен, а в Евр. 9:14 говорится о вечном Духе. Поэтому Отец, Сын и Дух не последовательны, а вечны в Своём существовании, в Cвоём существе.

Бог уникально един, но при этом триедин — Отец, Сын и Дух (Мф. 3:16-17; 28:19; 2 Кор. 13:14; Эф. 2:18; 3:14-16; Отк. 1:4-5). Божество определённо троично, но Отец, Сын и Дух — это, несомненно, не три отдельных Бога. Новый Завет ясно говорит, что Бог един (1 Кор. 8:4; 1 Тим. 2:5).

Некоторые христиане верили, что Отец — это одна Личность, Сын — другая Личность, а Дух — это просто сила. Другие верят, что Трое в Божестве — Отец, Сын и Дух — это три отдельных Бога. Такое представление еретично. Согласно божественному откровению святого Слова, мы верим, что наш Бог уникально един. У нас есть только один Бог, который триедин.

Поскольку наш разум ограничен, мы не можем полностью объяснить Триединого Бога. На самом деле мы не можем дать удовлетворительное определение даже самих себя. Как в таком случае можем мы дать полное и удовлетворительное определение Триединого Бога? Это невозможно. Мы можем только верить тому, что ясно раскрыто в Новом Завете: Бог един, но при этом триедин.