Коллектор библейской книги

БОЖЕСТВЕННАЯ ТРОИЦА ДЛЯ БОЖЕСТВЕННОГО РАЗДАЯНИЯ

Согласно всему откровению в шестидесяти шести книгах Библии, Троица Божества предназначена для Божьего раздаяния. Желание Бога и Его решительное намерение — раздать Себя в Своих избранных людей как их жизнь, как их жизненное снабжение и всё для них. Чтобы сделать это, чтобы осуществить это раздаяние, Ему нужно быть триединым. Без Троицы Он не может осуществлять Своё божественное раздаяние. Таким образом, Его Троица целиком и полностью предназначена для божественного раздаяния. Первый стих, в котором есть ясное указание на божественную Троицу, — это Быт. 1:26. Когда Бог собирался сотворить человека, в Божестве, по-видимому, произошло некое совещание (как раскрыто в Деян. 2:23 — см. прим. 1 там). На этом совещании Они беседовали таким образом: «Сотворим человека по образу Нашему, по подобию нашему». Это очень похоже на разговор во время совещания. При сотворении небес и земли такого совещания, такого разговора, не происходило, и никто не говорил о себе во множественном числе — «сотворим». Это множественное число указывает на Троицу: Отца, Сына и Духа. Первое упоминание о божественной Троице связано с божественным раздаянием. Бог создал человека по Своему образу и по Своему подобию для будущей работы по раздаянию Себя в человека.

Когда работа на первом и втором этапах Божьего домостроительства была осуществлена, Господь вернулся к Своим ученикам и повелел им идти и сделать учениками все народы, крестя их в имя Отца и Сына и Святого Духа (Мф. 28:19). Это целиком и полностью предназначалось для раздаяния, потому что к тому времени божественная Троица была полностью завершена. В Ин. 7:39 последней части божественной Троицы ещё не было, она ещё не была завершена. Но после смерти и воскресения Господа божественная Троица была полностью завершена и готова к тому, что избранные Богом люди будут креститься в Неё для божественного раздаяния. В своём комментарии к Новому Завету М. Винсент пишет, что крещение, о котором идёт речь в Мф. 28:19, приносит людей в духовный и мистический союз с Триединым Богом. Позднее я назвал этот союз органическим. Крещение приносит людей в Триединого Бога, в духовный союз с Триединым Богом — на это указывает предлог «в». Это органический союз для божественного раздаяния.

Всякий раз, когда мы подходим к какому-либо стиху или выражению о божественной Троице, мы должны помнить о раздаянии божественной Троицы. В Эф. 2:18 говорится: «…потому что через Него мы — и те и другие — имеем доступ в одном Духе к Отцу». В этом стихе божественная Троица упоминается в связи с божественным раздаянием. Кроме того, в Эф. 3:14-17 Павел говорит, что он преклонял колени к Отцу, чтобы нам укрепиться силой через Его Духа во внутреннего человека, чтобы Христос через веру устроил Себе дом в наших сердцах. Это снова указывает на божественную Троицу для божественного раздаяния. Во 2 Кор. 13:14 говорится: «Благодать Господа Иисуса Христа, и любовь Бога, и общение Святого Духа да будут со всеми вами». В этом стихе мы снова видим божественную Троицу для божественного раздаяния.

Как мы видели, божественная Троица — это высшее божественное качество нашего Бога. В древних богословских исследованиях личности Бога было изобретено слово «триединый». «Триединый» — это прилагательное, как и «святой». У Триединого Бога есть такое качество, как триединство. Как от прилагательного «святой» образуется существительное «святость», так и от прилагательного «триединый» образуется существительное «триединство». Святость — это качество Бога, и триединство — это также качество Бога. Во 2 Кор. 13:14 благодать, любовь и общение тоже являются качествами Триединого Бога, но высшее качество нашего Бога — это триединство, Троица. Если мы говорим, что Он раздаёт Себя в нас, мы говорим в общем. Если говорить конкретно, то Он раздаёт Свою Троицу, потому что Его Троица — это высшее и всеобъемлющее качество, включающее Его любовь, Его благодать, Его общение, Его святость и всё, что у Него есть.

Если бы Бог не был триединым, Отцом, Сыном и Духом, Он не мог бы раздавать Себя в нас. В Божьем домостроительстве, состоящем из трёх этапов, была осуществлена большая работа, и это домостроительство является домостроительством одного Бога, который по Своей сущности один. Он осуществил большую работу. Отец проявил Своё предузнание. Он избрал нас и предопределил нас в Сыне и с Духом. Как Сын, Триединый Бог совершил большую работу по сотворению, воплощению, человеческому житию, распятию, воскресению и вознесению. Сейчас Он как Дух занят ещё более тонкой работой по возрождению, освящению, преобразованию, сообразованию и прославлению. Также как Дух, Он живёт в нас и ведёт нас во многих, многих вещах.

ВСЕОБЪЕМЛЮЩИЙ БОЖЕСТВЕННЫЙ ТИТУЛ

Самое надёжное — пользоваться общим термином «Бог». Бог избрал нас, Бог предопределил нас, Бог сотворил нас, Бог стал плотью, Бог осуществил искупление и искупил нас, Бог возродил нас, Бог освятил нас и Бог делает всё в нас, через нас и для нас. «Бог» — это всеобъемлющий божественный титул. Если вы будете использовать этот всеобъемлющий божественный титул, вы никогда не ошибётесь. Если мы используем дополнительные божественные термины, такие как Отец, Сын и Дух, мы должны быть осмотрительны.

Можно смело сказать, что Бог проявил Своё предузнание, избрал нас, предопределил нас и сотворил мир. Бог также стал плотью и совершил искупление. Он возродил нас, и Он освящает нас и ведёт нас. Но мы не можем сказать, что Сын избрал нас или что Дух предопределил нас. Также мы не можем сказать, что Отец стал плотью, умер на кресте за наши грехи, воскрес и вознёсся. В Деян. 20:28 говорится, что Бог приобрёл церковь через Свою собственную кровь. Мы можем сказать в общем, что Бог приобрёл, или искупил, церковь. Но мы не можем сказать, что нас купил Отец. В Библии мы не найдём церкви Отца или церкви Духа, но есть церковь Христа и есть церковь Бога. Отец, однако, возродил нас, потому что Его функция как Отца — это порождение. Мы можем сказать, что Сын возродил нас и что Дух возродил нас, но мы не можем сказать, что Дух искупил нас. Мы также не можем сказать, что Дух сотворил мир. Нельзя говорить и о том, что Дух избрал нас. Возникает вопрос: кто искупит наше тело? Из Флп. 3:21 следует, что нас преобразит Господь Иисус Христос, Сын.

БИБЛИЯ СОСТОИТ ИЗ ТРОИЦЫ

Это общение поможет вам использовать, понимать и применять многие стихи в Библии, и особенно в Новом Завете, о божественной Троице, потому что Библия в целом состоит из божественной Троицы. Это великая тема. Я верю, что, если в последующие годы мы будем верны Ему, мы получим ещё больше света по этому вопросу. Я рассчитываю, что наше общение в этой главе поможет нам понимать и переживать божественную Троицу.

ПОТРЕБНОСТЬ В ДОСТАТОЧНОМ ЗНАНИИ ИСТИНЫ

Мы лишь слегка затронули истину в Библии. В какой-то степени мы напрасно потратили время многих людей и не давали им двигаться вперёд, потому что мы недостаточно знали истину. Год за годом мы предлагали людям одно и то же. Нужно осознать, что основополагающая проблема — это недостаточное знание истины. Поскольку мы знаем истину недостаточно, на нас оказывают влияние разные «хорошие вещи». Достаточное знание истины сохранит нас. За историю церкви христианский мир вобрал в себя многие вещи, не соответствовавшие истине в божественном откровении. Как только появилось достаточное знание истины, многие из этих вещей были отброшены и сметены. Ко времени Лютера Католическая церковь вобрала много «грязи» — языческих обрядов и небиблейских доктрин. Затем поднялся Лютер и провозгласил одну основополагающую истину — оправдание верой. Эта истина смыла много грязи. Католическая церковь стала «грязной» из-за недостаточного знания истины. Если я обнаруживаю какую-либо грязь, мой долг — смыть её с помощью истины. У многих из нас недостаточное знание Господнего восстановления. Это означает, что вас ничто не охраняет, что вы теряете защиту. Мы можем вычистить грязь, причём не человеческими методами, а предлагая истину. Как только святые увидят истину, они поймут, где они находятся, и они узнают, что такое Господне восстановление.