ИНФОРМАЦИЯ ПО КНИГЕ

Обучение для старейшин, книга 03. Путь осуществления виденияУитнесс Ли

ISBN: 978-5-487-00394-2
Печатное издание: купить в магазине

Глава: 3 стр. 8

КНИГА ПРОРОКА ИСАЙИ 9:6

Даже после того как я открыл некоторые отрывки Слова, я продолжал изучать их. Я хотел бы показать вам, что я имею в виду, на примере увиденного мной из дальнейшего изучения Ис. 9:6. Многие из вас знают, что я в Америке говорю об этом стихе более двадцати лет. Я продолжал изучать этот стих, и мне кажется, я нашёл лучший способ изложить увиденное в нём. В прошлом я часто говорил, что в Ис. 9:6 показано, что Сын — это Отец. Мы выпустили ряд книг, посвящённых этой истине. После выхода этих книг я начал понимать, что мне необходимо представить истину в Ис. 9:6 наиболее основополагающим, библейским образом. Наиболее основополагающий, библейский принцип заключается в том, чтобы толковать каждый стих с учётом контекста этой главы. Вслед за этим мы должны учитывать контекст всей книги. Но даже этого недостаточно. В конце концов необходимо учитывать контекст всей Библии. Это основополагающее слово об основополагающем принципе толкования Библии: для толкования любого слова в Библии требуется вся Библия.

Споры вокруг Ис. 9:6 ведутся главным образом потому, что в этом стихе Сын назван Отцом вопреки традиционным богословским взглядам о Троице как о трёх личностях, которые всегда различимы и разделены. Лучшие богословские учения утверждают, что Троица — это три различимые личности, а плохие богословские учения утверждают, что Троица — это три различимые и разделённые личности. Традиционное богословие настаивает на различении и разделении трёх личностей. Согласно этому богословию, нельзя говорить, что Отец — это Сын, Сын — это Отец и Сын — это Дух. Если вы скажете это, вас тут же обвинят в модализме. Модализм, разумеется, — это серьёзная ересь, и его осуждают заслуженно. Чтобы избежать обвинения в модализме, толкователи и учителя Библии не говорят, что Сын, который назван Отцом, действительно является Отцом. Никто не осмеливается сказать этого. Каждого, кто скажет это, осудят.

Но мы, молодые братья в Китае, были верными в том, чтобы говорить истину, не боясь осуждения. Я приехал в Соединённые Штаты и осмелился говорить людям, что Сын — это Отец. Тут же появились противники, и меня обвинили в модализме. Даже некоторые из тех, кто был с нами, встали на сторону противников. Они заявили, что выражение «вечный Отец» [в Библии короля Якова — прим. переводчика] в Ис. 9:6 — это неточный перевод, так как в еврейском тексте слову «вечный» соответствует существительное. Поэтому правильный перевод этого выражения — «Отец вечности». На этом основании они утверждают, что Сын назван Отцом вечности и что это не означает, что Он является Отцом в Божестве Троицы. Для них Отец вечности — это не Отец в Божестве Троицы. Это какой-то другой Отец. Они утверждают, что Сын является Отцом вечности в том же смысле, в каком Джорджа Вашингтона называют отцом Соединённых Штатов, а Томаса Эдисона — отцом электричества.

Многие придерживаются таких взглядов, используя их в качестве убежища: пытаясь дать хоть какое-нибудь объяснение этому стиху и в то же время остаться в рамках традиционного богословия с его представлением о трёх различных и разделённых личностях. Многие традиционные богословы используют такое толкование Ис. 9:6 в качестве убежища: они утверждают, что в этом стихе говорится не об Отце в Божестве, а об Отце вечности. Несомненно, Иисус, будучи Творцом, является Отцом вечности. Утверждения, что Христос как Сын Божий был Творцом всего, довольно разумны. Но когда учителя-традиционалисты отмечают, что помимо Отца в Божестве существует ещё какой-то Отец, — это верх ереси. По этой причине мы выпустили брошюру «Какая ересь: два божественных Отца, два животворящих Духа и три Бога». Её опубликовали в одной крупной калифорнийской газете, но ответа на неё не последовало. Мы бросили вызов, который заставил замолчать традиционное богословское толкование Триединого Бога. Ответа на эту статью не последовало, потому что никто не мог сделать этого. Многие христиане были пойманы в ереси о двух Отцах, двух Духах и трёх Богах. Это убеждение неосознанно, подсознательно существует в сегодняшнем традиционном богословии.

Милостью Господней я не только решительно проповедовал, но и столь же решительно отстаивал тот факт, что двух божественных Отцов, двух животворящих Духов и трёх Богов не существует. У нас один Бог, который есть Отец, который есть Сын, который есть Дух — который есть Триединый Бог. Он является Творцом. Это Бог, раскрытый в Его святом Слове. Он — Творец, Он — Отец вечности, и Он — Отец всякого рода на небе и на земле (Эф. 3:14-15). Павел, проповедуя философски настроенным грекам в Деян. 17, сказал, что они были Божьим родом (ст. 28-29). Поскольку Бог — Творец всех людей, их источник, то Он является для всех них Отцом (Мал. 2:10) в природном смысле, но не в духовном смысле, в котором Он является Отцом всех верующих (Гал. 4:6), возрождённых Им в их духе (1 Пет. 1:3; Ин. 3:5-6). Также в Иак. 1:17 сказано, что Бог — это «Отец светов». Многие христиане понимают слово «светы» в этом стихе как духовные или божественные светы. Здесь, однако, имеются в виду небесные светила. Отец — это Творец, источник, этих сияющих небесных тел. Наш Бог является не только нашим Отцом, породившим нас Своей божественной жизнью, но и Отцом всех небесных светил, таких как солнце, луна, звёзды и планеты. Он Отец всех небесных тел, поскольку все они были сотворены Им. Это не значит, что этот Отец, который есть Творец всего, является не Отцом в Божестве, а каким-то другим Отцом. Такие объяснения Ис. 9:6 выдвигаются некоторыми людьми. Они говорят, что Отец вечности в этом стихе — это не Отец в Божестве. Я часто думал, как лучше всего представить Ис. 9:6 в качестве опровержения на такое толкование. Чтобы сделать это, нужно вернуться к основополагающему принципу толкования: учитывать контекст главы, всей книги и всей Библии.

С этой целью я провёл дальнейшее изучение Ис. 9:6, опираясь на контекст Книги пророка Исайи. Эта книга называет Бога Отцом ещё два раза. В Ис. 63:16 говорится: «Только Ты — Отец наш; ибо Авраам не узнаёт нас, и Израиль не признаёт нас своими; Ты, Господи [евр. Иегова], Отец наш, от века имя Твоё: „Искупитель наш“». В этом стихе есть четыре основных положения: Отец, Иегова, Искупитель и век. В этом стихе Исайя говорит, что Бог — это не только Сын, как в Ис. 9:6, но и Иегова. Имя «Иегова» указывает на то, что Бог является Триединым Богом, Вечным, великим «Я есть», Тем, кто есть, кто был и кто грядёт. Кроме того, мы должны осознавать, что имя «Иегова» в Ветхом Завете равно имени «Иисус» в Новом Завете. «Иисус» — это греческий эквивалент еврейского имени «Иегошу́а» (Числ. 13:17), которое означает «Иегова Спаситель» или «спасение Иеговы». Таким образом, Иисус — это не просто человек, а Иегова, и не просто Иегова, а Иегова, становящийся нашим спасением. Этот стих также говорит, что Иегова, который есть наш Отец, является нашим Искупителем. Если говорить в общем смысле, нашим Искупителем является Бог, но, строго говоря, нашим Искупителем является Христос. Сначала Исайя говорит, что Бог — наш Отец, затем, что Он также Иегова и наш Искупитель. Таким образом, этот стих указывает на то, что Искупитель, Иисус Христос, — это Отец Израиля. На самом деле, Отец Израиля — это также Отец вечности. В этом стихе, однако, акцент делается не на Отце вечности, а на Отце народа Израиля. Этим Отцом является Иегова, ветхозаветный Иисус, и Иегова является Искупителем, и это имя («наш Искупитель») — от века. Между Ис. 9:6 и 63:16 есть соответствие. Чтобы истолковать Ис. 9:6, мы должны обратиться к стиху 63:16 той же книги.

Чтобы получить надлежащее толкование Ис. 9:6, нужно также обратиться к Ис. 64:8: «Но ныне, Господи [евр. Иегова], Ты — Отец наш; мы — глина, а Ты — образователь наш, и все мы — дело руки Твоей». В этом стихе мы видим, что Исайя снова называет Иегову «наш Отец». В 63:16 Исайя также называет Его «наш Отец» и «наш Искупитель». Это имя — от века. Исайя трижды говорит, что Бог — наш Отец: в 9:6, в 63:16 и в 64:8. Нам нужно выяснить: являются ли эти три Отца одним Отцом или двумя Отцами? Если вы утверждаете, что Отец в 9:6 — это не Отец в Божестве, то что вы скажете об Отце в 63:16 и 64:8? Является ли Отец в этих стихах Отцом в Божестве? В Ис. 9:6 Сын назван Отцом вечности. Если вы говорите, что Отец вечности в этом стихе — это не Отец в Божестве, то вы ошибаетесь на основании контекста всей Книги пророка Исайи. Ваше толкование оказывается несостоятельным при сравнении Ис. 9:6 с двумя другими случаями употребления имени «Отец» в той же самой Книге пророка Исайи.

В Ветхом Завете есть и другие стихи, которые показывают, что Бог был Отцом Израиля. Во Втор. 32:6 говорится: «Сие ли воздаёте вы Господу, народ глупый и несмысленный? Не Он ли Отец твой, Который усвоил тебя, создал тебя и устроил тебя?» Моисей сказал в этом стихе детям Израиля, что Иегова был их Отцом. В Ветхом Завете прослеживается мысль о том, что Бог всегда был Отцом детей Израиля. Более того, в Исх. 4:22-23 говорится, что Бог послал Моисея встретиться с фараоном и сказать ему: «Так говорит Господь: Израиль есть сын Мой, первенец Мой; Я говорю тебе: отпусти сына Моего, чтобы он совершил Мне служение». Снова мы видим в Ветхом Завете мысль о том, что Бог был Отцом Израиля.

Исайя пророчествовал в Ис. 9:6, что нам будет рождён младенец и нам будет дан сын и что этот сын будет назван «вечный Отец». Вечный Отец — это наш Отец, а также Отец детей Израиля. Утверждения о том, что Отец вечности — это не Отец в Божестве, ошибочны, и они не соответствуют контексту Книги пророка Исайи и всей остальной Библии. Такое толкование похоже на инородную частицу, вкраплённую в Писания.

Я хотел показать вам, молодые братья, что нельзя довольствоваться лишь тем, что вы усвоили из примечаний Восстановительного перевода и из сообщений Жизнеизучения. Например, при толковании Ис. 9:6 я не использовал основополагающий принцип толкования, заключающийся в том, что нам следует учитывать контекст всей книги. Вы должны пойти дальше и истолковать этот стих согласно контексту всей Книги пророка Исайи. Я привожу эту иллюстрацию, чтобы вы осознали, что, если вы будете так изучать Библию, вы увидите нечто большее. Я не довольствовался тем, как представил этот стих, поэтому я провёл дальнейшее исследование согласно контексту всей Книги пророка Исайи, в которой говорится, что Христос, Мессия, был Отцом детей Израиля. Разве этот Отец не является также Отцом в Божестве? Я надеюсь, мы все увидели, Отец Израиля — это, вне всякого сомнения, Отец в Божестве.


Примечание: Мы просим не копировать, не загружать и не переиздавать материалы этого сайта ни электронными, ни какими-либо другими средствами. Авторские права на все материалы принадлежат «Коллектору библейской книги» и Living Stream Ministry. Мы надеемся, что все наши посетители отнесутся к этой просьбе с уважением.
* Мы будем признательны вам, если вы сообщите нам об ошибке или опечатке в тексте. Для этого достаточно выделить нужный фрагмент и нажать сочетание клавиш Ctrl+Enter

Загрузка этого материала, даже для личного пользования, запрещается.
Ваш IP адрес: 18.206.13.28 [19:41:32, 27 мая 2020]