ЧАСТЬ ВТОРАЯ

ВЗАИМООТНОШЕНИЯ МЕЖДУ ХРИСТОМ И СВЯЩЕНСТВОМ

ГЛАВА ВОСЬМАЯ

ПЕРЕЖИВАНИЯ СВЯЩЕННИКОВ

Каковы взаимоотношения между Христом и священством? Когда мы говорим о Христе, мы говорим о всеобъемлющем Христе. Он является самим воплощением Триединого Бога, нашим Спасителем, и Он является нашей жизнью. Он всё для нас, потому что Он всеобъемлющий. Священство во многом связано именно с таким Христом.

Раскрытые в Ветхом Завете прообразы ясно показывают взаимоотношения между священством и Христом. Если говорить кратко, их можно разбить на несколько категорий.

ПЕРЕЖИВАТЬ ХРИСТА КАК ПРИНОШЕНИЯ

Работа, служение и поручение священства сосредоточены в Христе. Христос является самим служением священства. Таким образом, единственное, чем занято священство, — это Христос. Прежде всего священство заботится обо всех приношениях (Лев. 6:8—7:34). Все приношения являются прообразами разных аспектов того, чем Христос является для нас. С точки зрения переживания первой идёт жертва за проступок, второй — жертва за грех, третьей — мирное приношение, четвёртой — хлебное приношение, и пятой — всессожение. Некоторые части приношений становятся потрясанием, а некоторые — возношением (Лев. 7:29-34). Священство должно заботиться об этих приношениях. Следовательно, чтобы причащаться сегодня священства, мы должны переживать Христа как все приношения. Только когда мы переживали Христа как эти приношения, мы можем преподносить их другим.

Прежде всего мы должны переживать Христа как жертву за проступок. Мы грешные, и у нас много проступков перед Господом. Как Бог может простить нам все наши грехи? Он может простить нас только благодаря смерти Христа на кресте в качестве нашей жертвы за проступок. История нашего спасения такова: когда мы впервые доверились Христу, мы осознали, что мы грешные и у нас множество проступков. Затем, когда мы исповедались Господу, мы осознали, что Христос на кресте понёс перед Богом все наши проступки. Он — наша жертва за проступок.

После того как мы были спасены, мы обнаружили, что проблема не только в греховных делах, которые мы совершили или совершаем, но и в том, что внутри нас есть сама природа греха. Внутри нас находится Грех с большой буквы. У нас есть не только греховные дела снаружи, но и греховная природа внутри. Мы знали, что Христос умер на кресте, чтобы покончить со всеми греховными делами, совершёнными перед Богом, однако теперь мы осознаём, что внутри нас находится греховная природа. В 7-й главе Послания к римлянам эта природа называется «грехом, который обитает во мне». Затем Господь показывает нам, что, умирая на кресте, Он покончил не только с нашими грехами, но и с нашим Грехом! Это означает, что Он не только наша жертва за проступок, но и наша жертва за грех. Проступок — это что-то внешнее, а Грех — это что-то внутреннее. Следовательно, мы должны учиться переживать Христа не только как нашу жертву за проступок, но и как нашу жертву за грех.

После того как мы переживаем эти две жертвы, мы наслаждаемся Христом как мирным приношением. Мир всегда зависит от работы над всеми проступками, а также от работы над Грехом. Если у нас по-прежнему есть проступки, которые ещё не прощены и над которыми мы не поработали, у нас не может быть мира внутри! Более того, если мы не покончили с Грехом с большой буквы внутри нас, мы не сможем наслаждаться миром внутри. После того как Христос покончит с нашими проступками и нашим Грехом, мы сможем наслаждаться Им как мирным приношением.

Вслед за нашим переживанием Христа как мирного приношения мы понимаем, что Он также хлебное приношение. Это означает, что Христос — наша пища и постоянное насыщение.

За хлебным приношением следует всесожжение. Всесожжение — это пища для Бога! Христос не только наше насыщение, но и насыщение Бога. Он не только наша пища, но и пища Бога.

Чтобы осознавать и переживать все эти приношения, нужно много времени, особенно в случае молодых христиан. Сегодня многие молодые христиане мало знают о Христе. Переживали ли вы Христа как жертву за проступок? Несомненно да, однако как насчёт второго приношения? Переживали ли вы Христа как жертву за грех? Это переживание есть не у многих христиан. Некоторые христиане переживали Христа как мирное приношение, но как насчёт хлебного приношения? Многим христианам так недостаёт этих переживаний! Им не хватает переживаний Христа как их ежедневной пищи, показанной в хлебном приношении. Христос — наша пища, и мы должны учиться наслаждаться Им как своим насыщением. Постепенно мы обнаружим, что Христос не только наша пища, но и пища и насыщение Бога, потому что Он является всесожжением.

Я полагаю, что на Господней трапезе у некоторых братьев и сестёр бывало некоторое понимание и осознание того, что их грехи прощены, и они были очень благодарны Господу за Его прощение. Другие осознавали нечто более глубокое. Они понимали, что распятие Господа на кресте покончило с их греховной природой. Они ощущали, что они освобождены от Греха. Они переживали 8-ю главу Послания к римлянам: им нет никакого осуждения, потому что в Христе закон Духа жизни освободил их от закона греха и смерти. Христос покончил с их греховной природой, поэтому благодаря Его смерти они могут быть освобождены от Греха, который обитает в их теле.

Я также полагаю, что на Господней трапезе у некоторых братьев и сестёр бывало чувство наслаждения Господом как мирной жертвой. Какой замечательный мир внутри! А у других, возможно, есть чувство насыщения, потому что Господь — их пища, их хлебное приношение. Не многие осознают, что Господь является насыщением не только для них, но и для Бога. Христос является хлебным приношением для них и всесожжением для Бога.

Мы должны переживать эти приношения таким образом; в этом случае мы станем подлинным священством. Христос является для нас столь многим! Он жертва за проступок, которая покончила с нашими греховными делами; Он жертва за грех, которая покончила с нашей греховной природой; затем Он становится нашим миром и насыщением, а также насыщением Бога.

Но и это ещё не всё. Мы должны также учиться переживать Христа как потрясание и возношение. Сначала мы должны переживать Его как Того, кто воскрес, — как потрясание. Потрясание подразумевает движение, а означает, что Он живой! Он был воскрешён; следовательно, мы должны знать силу Его воскресения как живой Личности, которая всё время движется внутри нас в качестве потрясания. Ни один христианин не должен быть тихим. Мы все должны быть очень живыми. Если мы знаем Христа как воскрешённую и живую Личность, мы не можем оставаться неподвижными! Мы не можем оставаться тихими! Мы будем двигаться как потрясание и будем полны энергии. Мы не будем приходить на собрание тихими. Если мы тихие, то, вероятно, мы немного мёртвые. Однако Тот, кто внутри нас, не может быть мёртвым. Он — живая Личность! Когда Он вернулся, чтобы говорить церквям в Откровении, Он сказал им: «Я… Живой… и вот, Я жив во веки веков» (Отк. 1:17-18). Его церковь не должна быть мёртвой или омертвелой. Его церковь должна быть живой и всё время движущейся как потрясание. Мы должны учиться наслаждаться движущимся Христом, потому что Он — наше потрясание.

Также Христос — наше возношение. Он не только воскрешённая Личность, но и вознесённая и возвышенная Личность. Он был вознесён на небеса и возвышен над всем. Мы должны переживать Христа как такую Личность. Часто многие братья и сёстры говорили мне: «О брат, мне пришёл конец. Я больше не могу!» Они были подавлены. Если с нами такое происходит, мы не можем преподносить другим Христа как возношение. Нам нужно переживать Христа как вознесённую Личность. Он настолько возвышен, что ничто не может подавить, покорить и сдержать Его!

Чтобы мы были в священстве, мы должны переживать эти аспекты Христа и затем помогать другим переживать Христа таким образом. Будучи подлинным священством, мы должны сначала позаботиться обо всех приношениях; потом мы сможем помочь другим осознавать, что Христос является их жертвой за проступок и жертвой за грех. Мы также должны помочь им переживать Христа как их мир, как их пищу и насыщение. Они должны увидеть, что Он является не только их насыщением, но и Божьим. Также им нужно помочь осознавать воскрешённого Христа как их потрясание и вознесённого Христа как их возношение.

Когда апостола Павла посадили в тюрьму, он переживал и потрясание, и возношение. Когда он был в тюрьме, это не означало, что ему пришёл конец. Он был полон энергии, он двигался как потрясание, потому что внутри него был живой Христос как потрясание. Он даже пытался спать, но Потрясание внутри него не соглашалось, поэтому он пел гимны. Он был не в тюрьме — он был на небесах. Он был не в тюрьме — он был в Святом Святых. Он был возвышен, переживая Христа как своё возношение.

Иногда наш дом подобен тюрьме. Это наш милый дом, но он становится для нас тюрьмой. Если это так, то это доказывает, что мы не умеем переживать Христа как своё возношение.

Часто в моём переживании окружающие меня обстоятельства подобны толстой стене. В ней нет входа и нет окон. Но я могу сказать: «Господь, все эти окружающие обстоятельства подобны многим стенам, но аллилуйя! Наверху у меня есть окно. Я в ковчеге, и окно открыто по направлению к небу» (имеется в виду окно в Ноевом ковчеге в Быт. 6:16).

Мы должны учиться переживать Христа как своё возношение. Только благодаря наслаждению этими приношениями мы можем быть в подлинном священстве. Однако как большинство из нас знают, приношения связаны только с внешним двором. Можно сказать, что они хорошие, глубокие и духовные, но они по-прежнему на внешнем дворе. Мы всё ещё у бронзового жертвенника, а не в скинии. Эти приношения являются внешними переживаниями, а не внутренними. Они всё ещё поверхностные, а не глубокие. Когда мы осознаем это, мы увидим, как бедны сегодня многие христиане. Большинство из них даже не переживают все аспекты этих приношений, а те, кто переживает, по-прежнему находятся на внешнем дворе.