ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ

ШИРОКОСТЬ ЦЕРКОВНОЙ ЖИЗНИ

(2)

Тексты Писания: Мф. 18:17; Рим. 16:17; 2 Фес. 3:6, 14; 1 Кор. 5:9-13; Тит. 3:10; 2 Ин. 9, 10, 11, 7

В предыдущей главе мы видели, что для практики церковной жизни в единстве апостол Павел занял очень открытую позицию по отношению к доктринам и практикам. Что касается вопроса пищи, то, кто бы что ни ел, мы не должны критиковать друг друга. И в отношении соблюдения дней принцип тот же. Если один христианин соблюдает определенный день и считает его особенным, а для другого брата все дни одинаковы, они не должны критиковать друг друга. Каждый должен быть широким.

Что касается вкушения идоложертвенного, то Павел не сказал ни «да», ни «нет», он только заботился о совести других. И о браке трудно сказать «да» или «нет». Все зависит от обстоятельств. Если кто-то может выстоять в самых различных ситуациях, то ему лучше не вступать в брак. Если нет, то ему лучше вступить в брак. Это широкий подход. Павел знал все надлежащие доктрины, но в практике церковной жизни он был очень широк. Мы все должны уяснить, что для сохранения единства Тела мы должны практиковать такую широкость. Если мы будем определенными и конкретными в чем бы то ни было, кроме нашей веры, то единству, бесспорно, будет нанесен ущерб. Единство пострадает, затем мы будем разделены. Основной причиной разделений среди христиан является пренебрежение широкостью церковной жизни.

ПРОТИВОВЕС ШИРОКОСТИ

Сейчас нам нужно рассмотреть другой противовес. Мы увидели, что конкретность уравновешивается широкостью. Широкость тоже должна чем-то уравновешиваться. Мы, люди, легко становимся односторонними и впадаем в крайности. В Ветхом Завете в Книге пророка Осии есть стих, в котором Господь сравнил Ефрема с неперевернутым хлебом (Ос. 7:8, букв.). Хлеба, испекаемые в печи или на сковороде, нужно все время переворачивать. Если хлеба не переворачивать, то одна сторона подгорит, а другая останется сырой. Некоторые израильтяне были подобны в глазах Господа неперевернутому хлебу. Они всегда были односторонними, и это до сих пор является проблемой с Господними детьми сегодня. Столько христиан подобны неперевернутым хлебам! Вот почему в предыдущей главе мы должны были рассмотреть противовес конкретности, а в этой главе мы должны увидеть другой противовес. В последующей главе мы рассмотрим еще один противовес. Нам нужно постоянно переворачиваться. Тогда мы станем лучшим «хлебом». Чтобы уравновесить конкретность, нужна широкость. Чтобы уравновесить широкость, нужно еще что-то.

В начале этой главы я указал все стихи в Новом Завете, где говорится о людях, которые не могут и не должны быть принятыми в церковную жизнь. Не думайте, что церковь должна практиковать широкость до такой степени, что она должна принимать всех людей вообще. Нет, вовсе нет. Да, мы должны быть широкими, и, тем не менее, есть определенные люди, с которыми мы не можем и не должны быть широкими.

ТОТ, КТО ОТКАЗЫВАЕТСЯ СЛУШАТЬ ЦЕРКОВЬ

В Евангелии от Матфея мы видим, насколько серьезен отказ слушать церковь (Мф. 18:15-17). Мы считаем, что если кто-то выходит из себя, то это серьезно, а если кто-то совершает безнравственный поступок, то это еще серьезнее. Но если кто-то не желает слушать церковь, то мы считаем, что это почти ничего не значит, потому что у нас нет церковного сознания. Однако Господь Иисус сказал, что мы должны рассматривать такого человека как язычника. В Библии язычник — это хуже, чем грешник. Господь Иисус также сказал, что мы должны рассматривать такого человека как мытаря, сборщика налогов. Мы не должны рассматривать его как слабого брата и проявлять к нему сочувствие. Не слушать церковь — это серьезно.

Римская католическая церковь употребляла слишком большую власть над святыми, и поэтому частью Реформации было отвержение и этого чрезмерного употребления власти. Поэтому многие христиане стали слишком свободными по отношению к церкви. Почти никто сегодня не уважает церковь. Когда мы говорим об уважении к церкви, многие люди даже осуждают нас, говоря, что это католицизм и это устанавливает верховенство папы. Конечно же, иметь папу неправильно. Употреблять слишком много власти над святыми — также серьезная ошибка, но это не означает, что у церкви не должно быть власти. Это также не означает, что мы должны быть нечувствительными в нашем церковном сознании.

Позвольте мне проиллюстрировать это. Предположим, что у нас есть брат, приятный во многих отношениях. Но он совершает что-то по отношению к другому брату, грубому и не столь уж приятному. В конце концов три брата вынуждены сказать об этом церкви. Старейшины посоветуют ему покаяться и извиниться перед грубым братом. Он, однако, не пожелает слушать, а напротив, скажет, что грубый брат сам не прав. Согласно сегодняшнему христианскому представлению, это не так серьезно. Некоторые могут даже сказать, что это была вина грубого брата, а не вина приятного. Другие могут даже посочувствовать приятному брату, ведь он всегда был таким приятным.

Как мы должны поступить в таком случае? Согласитесь ли вы рассматривать его как язычника или мытаря? Я думаю, что большинство христиан не отнеслись бы к этому серьезно. Некоторые встали бы на сторону приятного брата и сказали бы, что не стоит из этого делать проблему. Другие сказали бы: «Время рассудит. Может быть, через две недели все будет хорошо, и они помирятся друг с другом. А пока забудьте об этом». Такое отношение присуще большинству христиан, потому что они не чувствительны в церковном сознании. Они не считают, что отказ слушать церковь — это так уж серьезно. Даже несмотря на то что мы должны быть широкими в церковной жизни, могут быть определенные люди, которые в чем-то не будут уважать церковь и не будут слушать ее. В таком вопросе мы не можем быть широкими. Это целиком и полностью относится к единству церкви. Мы должны быть чувствительными к единству.