ГЛАВА ТРЕТЬЯ

ШИРОКОСТЬ ЦЕРКОВНОЙ ЖИЗНИ

(1)

Тексты Писания: Рим. 14:1-7, 12-21; 15:3-5; 1 Кор. 8:4-13; 10:25-29; 9:20-22; 7:7-8, 25-26; 1 Тим. 5:14

В этой главе мы начинаем рассматривать широкость церковной жизни. В церковной жизни мы все должны быть широкими. Но прежде чем стать широкими, мы должны быть конкретными. В отношении шести положений нашей христианской веры мы должны быть очень конкретными и очень определенными. Если у нас слишком общий подход к этому, мы не правы, но это только одна сторона. Нам необходимо равновесие.

ШИРОКОСТЬ ПАВЛА

Если у нас заложен прочный фундамент веры, конкретность, мы можем быть весьма и весьма широкими. Таким человеком был апостол Павел. Он был широк до такой степени, что, согласно Деян. 21, когда он пришел в Иерусалим в последний раз, его убедили еще раз зайти в храм и даже соблюсти некоторые предписания иудаизма. В Послании к Римлянам и в Послании к Галатам он смело выступал против иудаизма, но когда он пришел в Иерусалим в последний раз, его убедили снова пойти в храм.

Павел был сильным и верным человеком, как же он мог последовать этому совету и вернуться к иудаизму и его священникам, заплатив даже за четырех других? Он практиковал широкость. Конечно, я признаю, что в этом случае Павел зашел слишком далеко: он даже нарушил равновесие и поэтому совершил ошибку. Чрезмерное равновесие тоже может привести к нарушению равновесия. Он в этой ситуации проявил терпимость, но Господь на этот раз не потерпел этого. Если бы Павел смог пройти через эти семь дней без неприятностей, это послужило бы доказательством, что он прав. Но Господь не стал терпеть этого, для того чтобы сохранить истину евангелия ясной для последующих поколений. Однако это показывает, что Павел был человеком, который мог быть чрезвычайно широким в церковной жизни.

ВКУШЕНИЕ ИДОЛОЖЕРТВЕННОГО

В соответствии с учением Павла, новозаветным учением, должны мы, как христиане, есть идоложертвенное или нет? Если вы скажете «нет», то я скажу, что ваш ответ неправилен. Если вы скажете «да», то я тоже скажу, что ваш ответ неправилен. У меня есть несколько стихов, которые дают мне основание сказать «да» (1 Кор. 8:4-8; 10:25-27), и есть несколько стихов, которые дают мне основание сказать «нет» (1 Кор. 8:9-13; 10:28-29). В Новом Завете нет определенного ответа на этот вопрос.

Не более десяти лет тому назад я проник в дух автора всех этих стихов. Тогда я начал понимать, что он имел в виду. Тут вопрос не в «да» или «нет», а в широкости. Если мы скажем определенно, что нельзя вкушать идоложертвенное, то это вызовет проблемы. Это исключит нескольких членов. Однако, если мы скажем «да», то это тоже вызовет неприятности. Это причинит еще больше вреда. Поэтому Павел был широким.

Мы все должны научиться быть уравновешенными. Вы можете чувствовать, что вы вольны есть все что угодно. Вы чувствуете, что идолы ничего не значат (1 Кор. 8:4-6), и все идолы находятся у вас под ногами. Вы можете даже есть идоложертвенное прямо перед идолом. Но осознаете ли вы, что ваша свобода и дерзновение причинит вред более слабым? Они не захотят общаться с вами, потому что будут думать, что вы связаны с идолами. Поэтому в некоторых случаях Павел говорил, что мы должны есть, а в других случаях он говорил, что мы не должны есть. И то и другое правильно.

ПРАКТИКА ШИРОКОСТИ

Предположим, что я сейчас общаюсь с определенной группой верующих, принимая с ними трапезу Господнюю, и все они очень сильны в своей совести. Они могут сказать: «Нас не волнуют идолы; они ничего не значат». Я соглашусь с ними: «Да, хвала Господу, ешьте! Ешьте идоложертвенное. Это ничего не значит». Я говорю им «да». Но когда я нахожусь с другой группой, где дорогие святые немощны в своей совести и боятся, что между ними и идолами может быть проведена какая-либо связь, они могут сказать, что они не вольны есть идоложертвенное. Я соглашусь и с ними: «Нет, вы не должны делать этого». Тогда вы, возможно, упрекнете меня в том, что я двуличный человек, потому что вы слышали, как я говорил «да» одной группе и «нет» — другой. Мы никогда не сможем переживать и практиковать это без духа широкости. Без такого духа мы, несомненно, вызовем разделения, и для нас окажется невозможным сохранять единство.