ГЛАВА ПЯТАЯ

ВСЕОБЩЕЕ СВЯЩЕНСТВО В НОВОМ ЗАВЕТЕ

Тексты Писаний: 1 Кор. 15:8-10, 58

НОВЫЙ ПУТЬ ТРЕБУЕТ ПЕРЕЖИВАНИЯ СМЕРТИ И ВОСКРЕСЕНИЯ

Стихи, которые мы будем сегодня читать, находятся в Первом послании к коринфянам, а именно, в пятнадцатой главе. Мы увидели, что четырнадцатая и пятнадцатая главы имеют очень важное значение. В 1 Кор. 14 говорится главным образом о пророчествовании. Только пророчествование созидает церковь. После 1 Кор. 14 Павел сразу же переходит к вопросу о воскресении в 1 Кор. 15. Отсюда следует, что пророчествование, о котором говорится в четырнадцатой главе, должно осуществляться в воскресении. В своём природном существе мы можем говорить только обычные слова. Мы не можем говорить за Господа. По этой причине нам нужно научиться оставаться в воскресении, чтобы мы могли говорить за Бога и изрекать Бога.

Мы осуждаем старый путь за то, что он удерживает нас в природной сфере. Мы не знаем, как применять силу воскресения, или наши обстоятельства этого не требуют. В результате мы продолжаем двигаться по старому пути в своём природном существе. Что бы нам ни пришлось делать на новом пути, мы не можем это делать в своём природном существе. Чтобы благовествовать согласно пути, предписанному в Новом Завете, мы должны непосредственно общаться с людьми и посещать их, чтобы они спаслись от окружающей их обстановки и чтобы мы принесли их Богу как жертвы. Однако природный человек не может этого совершить. Этого можно достигнуть лишь с помощью силы воскресения.

Мы знаем, что Святой Дух — это действительность воскресения. Когда вы находитесь в Святом Духе, вы находитесь в воскресении. Хотя воскресение и Святой Дух тесно связаны друг с другом, в нашем субъективном переживании воскресение больше связано со смертью. Прежде чем войти в воскресение, наше природное существо вместе со своей природной силой и природными взглядами должно пройти через смерть. В гимне №279 (англ.) говорится: «Сначала кровь, затем приходят миро, очищенье и помазанье. Не пройдя через Голгофу, мы не достигнем Пятидесятницы». Если мы не пройдём через смерть на кресте, мы никогда не сможем получить Духа Пятидесятницы, потому что Дух Пятидесятницы является действительностью воскресения. Чтобы обрести действительность воскресения, мы должны пройти через Голгофу.

Теперь мы увидели новый путь, который открывается в Библии. Кроме того, мы увидели: чтобы идти по этому пути, мы должны на каждом шагу проходить через смерть и воскресение. Особенно я бы хотел, чтобы братья, которые служат как старейшины в церкви, увидели: чтобы вести братьев и сестёр по этому новому пути, необходимо быть людьми, которые живут в воскресении. Мы должны пройти через смерть. Тогда мы сможем войти в воскресение и в действительность Святого Духа.

АПОСТОЛ ПАВЕЛ ПЕРЕЖИВАЕТ БЛАГОДАТЬ БОЖЬЮ, ЧТОБЫ ТРУДИТЬСЯ В БОЛЬШЕЙ МЕРЕ

Когда Павел говорил о воскресении Христа в 1 Кор. 15, он делал это не только с целью защиты против ереси, существовавшей в церкви. Скорее, он применял воскресение к самому себе. В стихе 5 он начал с того, что упомянул появление Господа после Его воскресения. В стихе 8 говорится: «А последнему из всех явился и мне, как бы до срока рождённому». Затем Павел продолжил: «Но благодатью Божьей я есть то, что я есть… я в большей мере, чем все они, потрудился» (ст. 10). Отсюда мы видим, что у апостола была одна выдающаяся черта — его труд. Чем больше вы трудитесь, тем больше вы являетесь апостолом. Так как Павел потрудился больше, чем все апостолы, он был апостолом среди апостолов. Но затем он сказал: «Впрочем, не я, а благодать Божья, которая со мной». Именно благодать Божья сделала из него такого человека, каким он был.

В Ин. 1:1 говорится: «Слово было Бог». Затем, в стихе 14, говорится: «И Слово стало плотью и поставило скинию среди нас… полное благодати и действительности». Стих 17 продолжает: «Ибо закон был дан через Моисея; благодать и действительность пришли через Иисуса Христа». Благодать пришла через Иисуса Христа. Отсюда следует, что благодать — это просто Иисус Христос, воплощение и выражение Триединого Бога. Он прошёл через смерть и воскресение и стал животворящим Духом. Теперь Он может войти в наш дух и стать нашим наслаждением. Поэтому сейчас благодатью является завершённость этого Триединого Бога, животворящий Дух.

Также в 2 Кор. 13:14 говорится: «Благодать Господа Иисуса Христа, и любовь Бога, и общение Святого Духа да будут со всеми вами». Благодать, любовь и общение — это не три отдельные вещи, а три стороны одного и того же. Любовь — это источник. Когда любовь выражена, она становится благодатью. Когда благодать приходит к нам, она становится общением, и этим общением является Святой Дух. Следовательно, Святой Дух — это Триединый Бог, приходящий к нам.

Отсюда мы видим, что благодать — это завершённый Дух приготовленного Триединого Бога, который входит в нас, чтобы быть всем для нас. Когда такая благодать пришла к Павлу в воскресении, она сделала его апостолом среди апостолов. Он стал таким человеком, каким сам по себе стать не мог. Поэтому он сказал: «Впрочем, не я, а благодать Божья, которая со мной» (1 Кор. 15:10).

В начале 1 Кор. 15 Павел применил благодать воскресения к самому себе. В последнем стихе он увещевал братьев: «Итак, братья мои возлюбленные, будьте твёрды, непоколебимы, всегда изобилуя в работе Господней» (ст. 58). Изобиловать в работе Господней — значит быть наполненным работой Господа.

Если сегодня с нами нет Господней работы, значит мы не в благодати и не в воскресении, а в природной сфере. Природная жизнь исходит от Адама, но жизнь воскресения мы получаем при возрождении. На новом пути, который Господь восстанавливает сегодня, невозможно удовлетворить существующую нужду посредством природной жизни. Особенно ведущие братья должны осознать, что такую работу нельзя исполнить посредством природного человека. Только оставаясь в благодати воскресения, мы можем изобиловать в Господней работе для продвижения нового пути.