Коллектор библейской книги

Модализм и тритеизм

В учении о Троице на всем протяжении истории были две великие ереси. Одна — это модализм, который говорит об Отце, Сыне и Духе, что в начале Бог был Отцом, а впоследствии стал Сыном. Когда Он стал Сыном, Отец перестал существовать. Затем Сын стал Духом. Когда Сын стал Духом, Сын также перестал существовать, а существовал только Дух. Таким образом, есть только один Бог в трех видах; Троица — Отец, Сын и Дух — существует не одновременно, а последовательно. Это ересь. По мнению модалистов сперва был Отец, затем Сын, а теперь есть Дух. Тем самым модализм просто чрезвычайно уклонился в одну сторону истины — что Бог один, и забыл про другую сторону — что Бог Триедин.

Другой великой ересью является тритеизм, который говорит, что Отец, Сын и Дух сосуществуют одновременно и раздельно. Тритеисты отрицают соприсущность Отца, Сына и Духа. Тем самым они разделяют Триединого Бога на трех Богов. Сегодня эта ересь преобладает. Многие не смеют признаться в том, что придерживаются этого взгляда, потому что Библия ясно говорит, что Бог один, но в глубине сердца они в это не верят. Пятьдесят лет назад Вон Мин-дао, известный китайский проповедник, заявил о том, что Отец — это Бог, Сын — это Бог, и Дух — это Бог; таким образом, получается три Бога. Из-за этого поднялось великое разногласие, и он постепенно прекратил проповедовать это, но внутренне все еще в это верит. Сегодня многие проповедники также в это верят.

Насколько я вижу, в Соединенных Штатах многие люди верят, что Отец, Сын и Дух — это три Бога. Более того, они считают, что именно так и должно быть. Подтверждают они свое верование эпизодом в Евангелии от Матфея 3:16-17, где Господь Иисус поднялся после крещения и стоял в воде, а Отец говорил с небес. Они также указывают, что в Евангелии от Иоанна 17:1 Господь возвел Свои очи на небо и помолился: «Отче! ...прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя». Они говорят, что в этом эпизоде есть два Бога: один молился, а другой слушал молитву. Понятно, что эти люди отрицают то, что Бог единственен, и уклоняются в ту сторону, что Бог — это трое. Это тоже ересь. Мы увидели, что ересь модализма говорит о том, что Отец, Сын и Дух сосуществуют последовательно и что в конце концов остается только Дух. С другой стороны, ересь тритеизма звучит так, что Отец, Сын и Дух сосуществуют одновременно и, таким образом, отдельны друг от друга, то есть представляют из Себя три разных объекта от начала до конца.

Сущностная Троица и домостроительная Троица

Откровение в Библии об этом находится между крайностями модализма и тритеизма. Мы вслед за Библией занимаем ту же позицию. Мы стоим между этими двумя крайностями. Мы верим не только в то, что Бог один, и не только в то, что Бог — это троица. Мы верим, что Бог есть триедин. Это тайна.

В последние годы пятьдесят молодых братьев и сестер в США собирали материалы из древних писаний. Я тоже собрал множество писаний отцов церкви. Время от времени я ссылаюсь на них, и они оказывают мне большую помощь. Ранние отцы видели, что у Божественной Троицы два аспекта: один — это аспект сущности, а другой — это аспект домостроительства. Я полностью понимаю, что́ они имели в виду.

Поэтому я ясно высказывался об этом, когда делал сообщения о Евангелии от Луки и о новозаветном домостроительстве Божьем (см. «Жизнеизучение Евангелия от Луки», сообщение пятьдесят второе, и «Новозаветное домостроительство Божье», главы двадцатая и двадцать первая). Я говорил о Троице в двух аспектах: сущностном и домостроительном. Если говорить о существовании Божьем, то Отец, Сын и Дух неразделимы и сосуществуют одновременно. Но если речь идет о Его плане, деле и движении, то сперва есть Отец, затем Сын и, наконец, Дух. Они не одновременны, а последовательны. В вечности в прошлом Отец запланировал; в Евангелиях Сын совершил то, что запланировал Отец; а в Посланиях Дух осуществляет то, что совершил Господь. Существование Триединого Бога сущностно, а Его движение — домостроительно. Однако в Его домостроительном движении также присутствует Его сущность.

Святой Дух пришел в воплощении Господа Иисуса. С точки зрения сущности Господь Иисус был зачат от Святого Духа, который является сущностью Бога, и это зачатие было слиянием божественного элемента с человеческим. Поэтому, когда родился Господь Иисус, хотя Он был младенцем, имя Его было Бог крепкий (Ис. 9:6). Когда Господь Иисус крестился, в возрасте тридцати лет, Он стоял в воде и Святой Дух сошел на Него (Мф. 3:16-17). Это не было рождением. Он был зачат от Святого Духа и родился от девственницы. В то время Святой Дух уже был в Нем как Его сущность и элемент. Но когда Он поднялся из воды, Святой Дух сошел с небес. Это домостроительный аспект. В течение тридцати трех с половиной лет, когда Господь Иисус был на земле, вплоть до Его смерти в Нем был Святой Дух. То есть Бог был в Нем и с Ним. Он Сам сказал, что, когда Он был на земле, Отец никогда не оставлял Его (Ин. 8:29). Это сущностный аспект. Но когда Он был распят на кресте, Он возопил: «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» (Мф. 27:46). Нужно понимать, что это оставление было не сущностным, а домостроительным. С точки зрения сущности смерть Господа Иисуса на кресте была смертью Богочеловека. Но с точки зрения домостроительства Бог оставил Его. Затем после воскресения Он вдохнул в Своих учеников животворящего Духа (Ин. 20:22) и излил на них Духа в день Пятидесятницы (Деян. 2:1-4, 14-18, 33). С точки зрения сущности Святой Дух был вдохнут в них для их существования, а с точки зрения домостроительства Он был излит на них для их работы.