Коллектор библейской книги

ЗНАЧЕНИЕ СЛОВА «ЕРЕСЬ» В НОВОМ ЗАВЕТЕ

Предположим, вы встречаете человека, который называет нас сектой и еретиками. Не обижайтесь на него и не выходите из себя. Оставайтесь открытыми и попросите его изложить все доводы и определения. Чем больше он скажет, тем лучше. Запишите всё, молитесь и общайтесь об этом с другими святыми. Вероятно, в определённый момент Господь даст вам возможность помочь этому человеку прийти к правильному пониманию того, что такое ересь.

Многие христиане знают, что слово «ересь» относится к чему-то отрицательному, но не многие знают, каково действительное значение слова «ересь». Недавно у меня появилось бремя выпустить брошюру на тему истинного значения слова «ересь». Если вы обратитесь к словарю, вы обнаружите, что слово «ересь» заимствовано из греческого языка. Знаете ли вы, что такое ересь? Чтобы понять, что такое ересь, нужно обратиться к Новому Завету и узнать, каково значение и употребление этого слова в греческом языке. Невозможно узнать значение слова «ересь» только посредством изучения словаря. Мы должны знать и значение, и употребление этого греческого слова в Новом Завете. Греческое слово «ха́йресис» встречается в Новом Завете девять раз (Деян. 5:17; 15:5; 24:5, 14; 26:5; 28:22; 1 Кор. 11:19; Гал. 5:20; 2 Пет. 2:1). Прилагательное «хайретико́с» используется в Тит. 3:10. В большинстве случаев слово «ха́йресис» означает «секта». Например, в Деян. 5:17 говорится о «саддукейской секте («ха́йресис»)». В Деян. 24:5 Павла называли «вожаком секты назарян». Тогда несколько человек из иудейской религии последовали за Иисусом и образовали группу, которую люди считали сектой. В Гал. 5:20 Павел смело использует слово «ха́йресис», ставя ересь на один уровень с такими делами плоти, как прелюбодеяние, блуд и колдовство. Прямо перед упоминанием о ересях, или сектах, Павел перечисляет: «Вражда, соперничество, ревность, вспышки ярости, расколы, разделения». Следовательно, вспышки ярости, расколы, разделения и ереси связаны друг с другом. Сначала происходят вспышки ярости, затем расколы, а после расколов — разделения. Вслед за этим идут ереси. Отсюда следует, что, если мы боремся и сражаемся с другими людьми, результатом будут разделения, которые приведут к появлению сект. Поэтому в этом стихе Дарби в своём переводе передаёт слово «ха́йресис» как «различные школы, придерживающиеся определённых убеждений». Иметь подобные школы — значит придерживаться убеждений, которые приводят к тому, что вы отделяетесь от других, разделяетесь с ними и образуете секту.

Слово «ха́йресис» также используется во 2 Пет. 2:1, где сказано: «Но появлялись и лжепророки среди народа, как и среди вас будут лжеучители, которые будут тайно привносить уничтожающие ереси, даже отрекаясь от купившего их Владыки, наводя на себя быстрое уничтожение». Согласно этому стиху, ересь — это учение, которое уводит вас от веры в Господа. Таким образом, принимая во внимание все девять случаев употребления этого слова в Новом Завете, мы можем сказать, что под ересью понимают, во-первых, образование разделений, которые приводят к появлению сект в Теле Христовом, и, во-вторых, учение, которое соблазняет других и уводит их от Господа, Спасителя. Поэтому основывать разделения, которые приводят к появлению сект, и уводить других от Господа — это ересь.

Если нам ясно значение слова «ересь» согласно Новому Завету, то мы можем помочь другим понять, что они не могут так необдуманно обвинять нас в ереси. Еретик — это человек, который образует разделение, приводящее к появлению секты. Кроме того, если человек не верит, что Господь Иисус является Сыном Божьим, который воплотился и стал человеком, что Он был распят на кресте за наши грехи и пролил Свою кровь для нашего искупления и что Он был воскрешён и теперь находится на небесах и в нас, чтобы быть нашей жизнью, то всё, чему такой человек учит о Христе, несомненно, является ересью. Мы можем сказать всем противникам, что мы верим в Господа Иисуса согласно Библии. Мы придерживаемся всех важнейших положений: что Он Сын Божий, что Он стал человеком, что Он умер за наши грехи, что Он пролил Свою кровь для нашего искупления, что Он был воскрешён, что теперь Он на небесах, что Он также в нас, чтобы быть нашей жизнью, и что Он вернётся для встречи с нами. Поскольку мы верим во всё это, ни один честный человек не может обвинять нас в ереси. Это было бы совершенно несправедливо. Однако некоторые люди всё равно скажут: «Вы повреждаете Личность Христа, когда учите, что Он является и Отцом, и Сыном». Это снова возвращает нас к вопросу о Троице.

Мы говорим, что Христос является и Отцом, и Духом, поскольку есть такие стихи как Ис. 9:6, 1 Кор. 15:45 и 2 Кор. 3:17. Мы верим всему, что говорит Библия. Другие могут не соглашаться с нами, но всё же несправедливо осуждать нас за то, что мы верим сказанному в Библии. Следовательно, наше отличие от других христиан обуславливается не ересью, а различием в истолкованиях и мнениях. Они следуют традиционному учению о Троице, а мы верим в чистое слово Библии. Поэтому существует расхождение. Если люди называют нас еретиками, то что можно сказать о них? Может оказаться, что именно те, кто обвиняет нас в ереси, сами являются еретиками. Но поскольку они наши дорогие братья, мы не хотим обвинять их. Мы просим их также не обвинять нас. Если вы будете общаться с людьми таким образом, вы поможете им увидеть, что неправильно и несправедливо обвинять в ереси людей, которые верят тому, что Библия раскрывает о Христе. Кроме того, вам, возможно, потребуется показать им некоторые отрывки из книги «Свидетельство истории церкви о тайне Триединого Бога». Покажите им, что многих фундаментальных учителей, включая тех, кто помогал при составлении ортодоксального символа веры на Никейском соборе, обвиняли то в модализме, то в троебожии. Их обвиняли, потому что, защищая истину от ереси троебожия, они иногда казались модалистами, а защищая истину от ереси Савеллия, разновидности модализма, они казались последователями троебожия. Однако никто во всём христианстве не назвал этих выдающихся учителей еретиками, поскольку они были честными и верили в оба аспекта откровения в Библии о Триедином Боге.

Итак, мы верим, что Сын — это Отец и что Господь — это Дух. Но мы также верим в другой аспект Триединого Бога: в то, что все Трое в Божестве существуют одновременно и что среди них существует действительное вечное взаимоприсутствие. Мы не можем согласовать эти два аспекта Троицы, но тем не менее мы целиком и полностью верим в оба аспекта. Поэтому несправедливо обвинять нас в ереси. Более того, существует опасность, что наши противники окажутся еретиками, поскольку они делают слишком большой акцент на аспекте троих и пренебрегают аспектом одного. Поэтому они находятся на грани ереси троебожия.

Так вы должны изложить этот вопрос нашим критикам. Возможно, если вы будете проявлять к ним доброжелательное отношение, вы сможете повысить их образование и расчистить небо в отношении истины. Истина — это истина, факт — это факт, а ложь — это ложь. Если мы придерживаемся Библии и если у нас есть дух и мы едины с Господом, то в конце концов ситуация прояснится, и в том, что касается истины, небо будет ясным. Принимают люди истину или нет, ответственность за это лежит на них. Мы не несём ответственности за это. Сегодня у нас есть бремя о Господнем восстановлении. Пусть противники не обманывают и не отвлекают вас. Запишите всё, что они скажут, и общайтесь об этом. Исследуйте и изучайте истину вместе с ними. Я верю, что это поможет всем нам и что Господь получит больше возможностей для Своего восстановления.

ОПИСАНИЕ, А НЕ НАЗВАНИЕ

Что касается церкви, у нас нет названия. Выражение «поместная церковь» — это не название. Говорить о церкви в Анахайме, о церкви в Лос-Анджелесе и о церкви в Гонконге — это то же самое, что говорить о луне в Анахайме, о луне в Лос-Анджелесе и о луне в Гонконге. Выражение «луна в Гонконге» — это не название луны, это просто её описание. Подобным образом, «церковь в Анахайме» — это не название, а описание. Когда луна появляется в Тайбэе, о ней говорят — «луна в Тайбэе», когда луна появляется над Парижем, это «луна в Париже». Слова «поместная церковь» — это просто термин, описывающий природу церкви. Сегодня мы стоим не только за вселенскую церковь, но и за поместную церковь. У природы церкви есть не только вселенский аспект, но и поместный аспект. Поэтому необходимо прояснить, что слова «поместная церковь» — это не название. Никогда не говорите: «Я хожу в поместную церковь на улице Болл Роуд в Анахайме». Превращать слова «поместная церковь» в название — значит делать нас сектой поместной церкви и деноминацией поместной церкви. Мы практикуем не сектантскую церковь, мы практикуем поместную церковь. Если люди попросят вас рассказать о церкви, терпеливо объясните им, что у нас нет никакого названия. Мы просто церковь. Если мы в Анахайме, то мы церковь в Анахайме, если мы в Нью-Йорке, то мы церковь в Нью-Йорке, и если мы в Штутгарте, то мы церковь в Штутгарте. В какой бы местности мы ни оказались, мы просто являемся поместной церковью в этой местности. У нас нет ничего общего с деноминациями.