Коллектор библейской книги

«ХРИСТОС В ВАС»

В ранние годы своей христианской жизни я любил Господа, но никто не учил меня тому, что Христос — во мне. Вместо этого мне подробно разъясняли пророчества. Я усвоил значение сна Навуходоносора во 2-й главе Книги пророка Даниила и четырёх зверей в 7-й главе Книги пророка Даниила. Однако, хотя меня учили многому и многое разъясняли, меня не научили тайне «среди язычников, которая есть Христос в вас, надежда славы» (Кол. 1:27). Невозможно выразить словами, каким это было для меня откровением, когда я осознал эту тайну. Христос во мне!

Даже сегодня некоторые христиане противостоят этому. Во время последней поездки в Тайбэй я проповедовал на основании Послания к римлянам о том, что мы — сосуды, содержимым которых является Бог (9:23). Позже я услышал, что один путешествующий благовестник, слушавший это сообщение, возмутился: как, дескать, такой большой Бог может поместиться в такое маленькое вместилище, как человек? Какая жалость, что проповедник может быть таким невежественным! Разве в Библии, на основании которой он проповедует, не говорится о том, что Христос в нас? Разве Господь Иисус не больше нас? В Библии ясно говорится о том, что этот большой Христос содержится в нас, маленьких людях.

Мы, разумеется, не можем объяснить, как такое может быть. Это тайна. Даже в природной сфере есть много вещей, которые мы не можем объяснить. Мы знаем факты, но не знаем, почему так происходит. Например, мы пользуемся электричеством, но почему оно работает именно так, мы не знаем. Как великий Бог может вместиться в Свою маленькую тварь, — это загадка, но мы знаем, что это так, потому что так говорит Библия. Я провёл много лет, добывая богатство Библии, стремясь найти ответы.

Как-то раз на одном собрании молодая замужняя сестра прервала моё выступление и спросила, каким образом мы можем пребывать в Господе, а Господь — в нас. Я попросил её подождать со своим вопросом и сказал, что вернусь к нему позже. Затем я продолжил своё выступление о Христе как всеобъемлющем Духе. Я сказал, что словам «дух» и «воздух» в греческом языке соответствует одно слово. То, что Господь — это Дух жизни, означает, что Он — дыхание жизни. Затем я обратился к той сестре. «Сестра, сейчас ты пребываешь в воздухе, а воздух пребывает в тебе. Иначе ты не могла бы жить. Поскольку Господь Иисус есть дыхание жизни, мы находимся в Нём точно так же, как мы находимся в свежем воздухе. В нас воздух, и точно так же в нас — Сам Господь».

Господь Иисус может быть в нас, потому что в воскресении Он стал животворящим Духом (1 Кор. 15:45). Если бы Он не был Духом, Он не мог бы обитать в нас. «А Господь есть Дух» (2 Кор. 3:17)!

ДУХ В ОТКРОВЕНИИ

В Откровении есть несколько таинственных стихов о Духе. В 1:4 Иоанн приветствует семь церквей, которые в Азии: «Благодать вам и мир от Того, кто есть, и кто был, и кто должен прийти, и от семи Духов, которые перед Его престолом». Кто такой или что такое эти семь Духов? Они — семь огненных лампад, горящих перед престолом (4:5). Они — семь глаз Агнца (5:6).

Несомненно, семь Духов — это один Дух, Святой Дух. Почему же тогда их семь? Когда было написано Откровение, церкви деградировали и находились во тьме. Из-за такого низкого состояния церквей Духу пришлось семикратно усилиться. Светильник в скинии имел семь лампад (Исх. 25:37). Количество света, которое мы хотим получить от лампы, зависит от того, насколько нам темно. Дома у нас, возможно, есть лампа с тремя режимами накаливания. Когда мы читаем, мы включаем её на полную мощность, чтобы получить максимум света. Если же на улице только начинает темнеть, нам будет достаточно светло, если мы повернём переключатель на первую ступень. В Откровении церкви были слишком слабыми и слишком тёмными; света было недостаточно. Его нужно было усилить. Этот усиленный свет и есть семь Духов.

Сталкиваясь с семью Духами и семью глазами Агнца, традиционный взгляд на Троицу терпит крах. Если разбивать Божество на три отдельных и различимых Личности, то что делать с описанием Духа Божьего в Откровении? Христос, вторая Личность, является Агнцем, но Его семь глаз — это семь Духов, третья Личность. Святой Дух здесь — это глаза Христа. Неужели вы рассматриваете глаза человека как что-то отдельное от него? Если нас ударят в глаз, то разве при этом не ударят нас самих? Разве мы одна личность, а наши глаза — другая? Богословское объяснение Троицы — это плод умозаключений; оно не может выдержать проверки практическими переживаниями. В наших переживаниях Святой Дух действительно является глазами Христа.