Коллектор библейской книги

ОСНОВНЫЕ ПРИНЦИПЫ ТОЛКОВАНИЯ

Это не означает, что мы проявляем замкнутость или узость. Это означает, что мы не хотим, чтобы нам был нанесён урон или ущерб. Я снова повторяю: чтобы понимать прообразы, нужно быть обученным определённым принципам, тогда вы не ошибётесь. Чтобы толковать пророчества, нужно знать основные принципы толкования, тогда вы не ошибётесь. Чтобы толковать любой стих Библии, нужно соблюдать основной принцип, которого придерживаются все здравые библейские учителя. Этот уникальный, основной принцип заключается в том, что для толкования любого стиха требуется вся Библия. Во-первых, требуется контекст этого стиха, во-вторых, требуется контекст всей книги и, наконец, требуется общий обзор всей Библии. Тогда, толкуя любой стих, вы не ошибётесь.

Говорить так, конечно, просто. Те, кто утверждает, что Отец в Ис. 9:6 — это Отец вечности, но не Отец в Божестве, могут сказать то же самое. Они могут сказать, что при толковании Библии нужно учитывать контекст стиха, контекст книги и контекст всей Библии. Но на самом деле, толкуя Ис. 9:6, они не придерживаются этого принципа.

Если, толкуя или объясняя любой отрывок, даже любой стих, Библии, мы не следуем этому основному принципу, нас ничто не ограждает от ошибок и даже от серьёзных заблуждений. Я хотел бы ненадолго задержаться на этом и показать вам, как я придерживаюсь этого основного принципа в своём дальнейшем изучении, в данном случае в изучении Ис. 9:6.

Поскольку этот стих написан в еврейском поэтическом стиле, а в еврейской поэзии часто используются парные выражения, первые два предложения: «Младенец родился нам — Сын дан нам», — образуют одну пару. Если бы здесь говорилось только о младенце, мы бы не знали, какого он пола. Вторая часть — о том, что дан сын, — уточняет пол младенца. Слова «родился» и «дан» тоже образуют пару. Она указывает на то, что родиться — значит быть данным. Однако между этими словами, конечно, есть небольшая разница. Нельзя сказать, что родиться — значит просто быть данным, а быть данным — значит просто родиться. Здесь есть различие, которое надо учитывать. Подобным образом, сын — это не то же самое, что младенец. В слове «сын» заложено больше смысла, чем в слове «младенец». Сын может быть младенцем, но младенец может и не быть сыном. Младенец рождается, а сын даётся, что соответствует Ин. 3:16, где говорится, что Бог дал нам Своего единородного Сына.

Слово «сын» в этом стихе имеет два основных значения. Первое значение: сын — это сын человеческой девы, рождённый от неё (Ис. 7:14; Мф. 1:23). Второе значение: сын — это также Сын Всевышнего. Гавриил сказал Марии в Лк. 1:32, что Зачатый в её чреве будет назван Сыном Всевышнего. В этом смысле сын будет не рождён, а дан. Тем не менее это даяние связано с рождением. Сын как сын Марии с человеческой природой был рождён, а сын как Сын Всевышнего с божественной природой был дан через рождение сына Марии. Этот чудесный Сын был не только рождён от человеческого источника, но и дан из божественного источника. Он и человеческий, и божественный. Это и есть Мессия, обещанный Богом Израилю (Ин. 1:41, 45), который есть Сам Иегова, приходящий, чтобы родиться от человеческой девы (Ис. 7:14), человек по имени Иисус — «Иегова-Спаситель» (Мф. 1:21-23), который должен был стать Христом в Божьем новозаветном домостроительстве (Мф. 1:16). Поскольку Он таков, Ему нарекли имя: «Чудный Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира». Согласно композиции, «Чудный Советник» [В Библии короля Якова и в некоторых других переводах между этими словами стоит запятая, которую следует зачеркнуть] и «Бог крепкий» образуют одну пару, а «Отец вечности» и «Князь мира» образуют другую пару. Этот Чудесный Мессия — младенец, рождённый детям Израиля, и сын, данный им, — является для них Советником, Чудным Советником, который постоянно даёт чудесные советы и всё делает за них. Также для них Он является Богом, Богом крепким, который способен осуществить всё, что Он им посоветовал в качестве их Советника. Кроме того, Он их Отец, их источник от вечности, который постоянно взращивает их и заботится о них от вечности и во всех поколениях. Также Он является для них Князем, который есть их мир, который даёт им мир и который приводит их в мир.

Выражение «Отец вечности» означает не то, что у вечности есть Отец, а то, что Он является вечным Отцом. Точно так же выражение «Князь мира» обозначает не то, что у мира есть князь, а то, что Он является мирным Князем. Мессия, который является для Своего народа, Израиля, Чудным Советником и Богом крепким, — это не Отец вечности, а вечный Отец Своего народа. Согласно контексту Ис. 9:6, чем бы Мессия ни был, Он является этим для Своего народа. Он — Чудный Советник Своего народа, крепкий Бог Своего народа, мирный Князь Своего народа и вечный Отец Своего народа, а не Отец вечности. Это соответствует контексту всей Книги пророка Исайи в 63:16 и 64:8. Если кто-то утверждает, что выражение «Отец вечности» употреблено здесь в том смысле, что у вечности есть Отец, или что оно указывает на Него как источник всего творения, то это не соответствует контексту этого стиха, Ис. 9:6, и всей Книги пророка Исайи. Подобное толкование похоже на инородную частицу, вкраплённую в живое тело. Всё, что упомянуто в Ис. 9:6, связано с Израилем, народом Мессии, а не с творением. Отец вечности в этом стихе — это, несомненно, Сын, который является вечным Отцом для Своего народа.

Я надеюсь, это убедило вас, что толковать Библию, особенно стихи вроде Ис. 9:6, нелегко. Не стоит легкомысленно обращаться к старым книгам и верить всему, что вы найдёте там, опираясь лишь на свою нынешнюю меру проницательности.