ИНФОРМАЦИЯ ПО КНИГЕ

Обучение для старейшин, книга 01. Служение Нового ЗаветаУитнесс Ли

ISBN: 978-5-487-00005-7
Печатное издание: купить в магазине

Глава: 4 стр. 15

СЫН С ОТЦОМ СТАНОВИТСЯ ДУХОМ

Согласно основному принципу, всем нам нужно понимать, что Сын никогда не делал ничего отдельно от Отца (Ин. 5:19). Поэтому, когда Сын как последний Адам проходил процесс становления животворящим Духом, Он не оставил Отца на престоле и не проходил этот процесс Сам по Себе без Отца. Такое представление было бы еретическим. Основной принцип состоит в том, что Трое никогда не разделяются. И в вечности в прошлом, и во времени, и в вечности в будущем Трое всегда сосуществуют и взаимоприсутствуют. Они никогда не разделяются ни в какой ситуации. Согласно этому принципу, когда в Библии говорится, что Сын как последний Адам стал животворящим Духом, таким Духом стал именно Сын с Отцом. Кроме того, это означает, что Отец внутри Сына стал таким Духом, когда Сын стал животворящим Духом. Эти слова могут оказаться для вас совершенно новыми. Сейчас я использую такие предложения впервые, и я говорю об этом после долгих размышлений. Сделать подобное заявление — не мелочь, и я раньше был достаточно осторожен. Однако после более пятидесяти лет изучения, после по крайней мере тридцати лет размышлений о том, сколько я могу высвободить, сейчас у меня есть смелость, чтобы сказать, что, когда Сын как последний Адам стал животворящим Духом, Он сделал это в человечестве с Отцом. Поэтому животворящий Дух является окончательной завершённостью Триединого Бога в Его отношениях с нами.

ПЕРЕЖИВАТЬ ТРИЕДИНОГО БОГА

Нам нужно видеть, что божественный титул «Отец, Сын и Дух» был открыт для нашего переживания, а не для доктрины. Поэтому именно в Своих отношениях с нами животворящий Дух является окончательной завершённостью Триединого Бога. Такой божественный титул был раскрыт в Господнем слове в отношении того, как крестить людей в Троицу: «Итак, идите и сделайте учениками все народы, крестя их в имя Отца, и Сына, и Святого Духа» (Мф. 28:19). Этот божественный титул открыт для нашего переживания, а не для доктрины, которую бы мы изучали. Мы не изучаем Триединого Бога, а переживаем Его. Я хочу сделать решительное заявление, что мы не можем понять Триединого Бога, но мы благодарим Господа за то, что у всех у нас есть возможность переживать Его.

Слова о том, что мы не можем понять Триединого Бога, но можем переживать Его, покажутся кому-то странными. Но никто не может утверждать, что понимает пищу, которую мы едим каждый день, даже доктора и диетологи. Кто понимает, что такое яйцо, стакан молока или кусок хлеба? Даже специалисты по питанию сегодня придерживаются одного взгляда, а завтра — другого, в результате дальнейших исследований. Если мы не можем понять пищу, которую едим, чтобы питать собственные тела, как мы можем понять Триединого Бога, который является жизнью для нас, Того, кто является хлебом жизни для нас (Ин. 6:35), и Того, кто сказал: «Тот, кто ест Меня, — он тоже будет жить благодаря Мне» (Ин. 6:57)? Мы можем не знать, мы можем не понимать, но мы можем есть и наслаждаться. Я наслаждаюсь Триединым Богом каждый день. Я не говорю, что я понимаю Его, но я определённо наслаждаюсь Им.

ДВЕ ТАЙНЫ: РАЗЛИЧИМОСТЬ И ЕДИНСТВО

В Триедином Божестве есть две тайны, которые никто не может объяснить. Различимость Отца, Сына и Духа — это одна тайна, которую никто не может разъяснить и объяснить. Единство Троих — это вторая тайна; иначе не было бы одного Бога. Трое являются одним; «трое» означает различимость, а «одно» означает единство. Сколько бы вы ни изучали этот вопрос и как много богословских трудов вы бы ни исследовали, результатом вашего изучения этого вопроса будут две тайны: тайна различимости Троих и тайна единства Божества среди Троих. Человеческий разум не может понять эти две тайны и объяснить их. Я пытался не раз, но это невозможно. Я пытался проделать эту работу на протяжении тридцати лет, но всё, что я могу сказать вам, это — две тайны: различимость и единство.

Когда мы говорим, что Господь — это Отец и что Он также Дух, мы не можем игнорировать различия между ними. Это было бы ересью. На основании написанного в Библии вы можете сказать, что между Троими есть различия. Даже сами слова обозначают различие. Господь Иисус сказал: «Я в Отце и Отец во Мне» (Ин. 14:10). Звучит так, что Они одно, но есть различие. Если бы различия не было, Господь Иисус не сказал бы ничего подобного, Он также не использовал бы божественного титула «Отец, Сын и Дух» в Мф. 28:19. Никто не может объяснить того факта, что есть три слова и что эти слова означают различие. Тем не менее все лучшие учителя Библии соглашаются, что эти Трое являются одним именем. В Мф. 28:19 Господь Иисус использовал слово «имя» в единственном числе: «крестя их в имя». Это имя указывает на единство.

Мы не можем объяснить того факта, что есть различие и есть единство, но мы можем переживать Троицу день за днём. Когда мы наслаждаемся Господом, мы наслаждаемся Отцом и мы наслаждаемся Духом. Когда мы говорим: «О Господь», — к нам приходят Дух и Отец. Благодаря этому вы видите, что, в принципе, когда Господь Иисус как Сын в Своём человечестве, последний Адам, стал животворящим Духом, Он сделал это с Отцом. Поэтому, когда Сын прошёл через Свою человеческую смерть и вошёл в воскресение, чтобы стать животворящим Духом, Он сделал это с Отцом. Сын не стал животворящим Духом Сам без Отца; именно Сын с Отцом прошёл через процесс и стал животворящим Духом. В воскресении Сын с Отцом стал животворящим Духом, окончательной завершённостью Триединого Бога. Теперь, когда вы касаетесь животворящего Духа, вы касаетесь также Сына и Отца.

ВСЕОБЪЕМЛЮЩЕЕ ПОМАЗАНИЕ

Именно тогда, когда апостол Иоанн коснулся вопроса помазания, он сказал, что, если вы отрицаете, что Иисус есть Христос, вы отрицаете и Сына, и Отца; всякий, кто отрицает Сына, не имеет и Отца; тот, кто исповедует Сына, имеет и Отца (1 Ин. 2:20, 22-23). Если мы уделим время изучению этих стихов и войдём в глубины истины, заключённые в них, мы поймём, что Иисус, Христос, Сын и Отец — это составляющие всеобъемлющего помазания в 1 Ин. 2.

Мы можем использовать в качестве примера помазания в 1 Ин. 2 всеобъемлющий оздоравливающий напиток. В одном напитке могут быть молоко, фрукты, протеин, может быть, некоторые витамины и другие компоненты. Когда вы делаете один глоток этого напитка, вы получаете все его компоненты. Точно так же, когда вы касаетесь всеобъемлющего помазания в 1 Ин. 2, вы касаетесь Иисуса, вы касаетесь Христа, вы касаетесь Сына, вы касаетесь Отца и вы даже касаетесь вечной жизни (1 Ин. 2:25). Эти пять элементов божественного помазания: Иисус, Христос, Сын, Отец и вечная жизнь — ясно названы в этой главе. Их можно сравнить с пятью благовонными веществами или пятью компонентами для составления всеобъемлющего помазания. Благодаря помазанию всеобъемлющего составного Духа, который является составом божественной Троицы, мы познаём Отца, Сына и Духа как нашу жизнь и жизненное снабжение, а также наслаждаемся Ими.


Примечание: Мы просим не копировать, не загружать и не переиздавать материалы этого сайта ни электронными, ни какими-либо другими средствами. Авторские права на все материалы принадлежат «Коллектору библейской книги» и Living Stream Ministry. Мы надеемся, что все наши посетители отнесутся к этой просьбе с уважением.
* Мы будем признательны вам, если вы сообщите нам об ошибке или опечатке в тексте. Для этого достаточно выделить нужный фрагмент и нажать сочетание клавиш Ctrl+Enter

Загрузка этого материала, даже для личного пользования, запрещается.
Ваш IP адрес: 100.28.2.72 [09:51:56, 18 июня 2024]