Коллектор библейской книги

Три проблемы

Во времена Павла, в его части служения, существовали три проблемы: проблема церквей из язычников, проблема отношений между церквями из язычников и церквями из иудеев и проблема так называемых соработников. Ни одной из этих проблем не было в разделе служения Петра. Пётр был назначен и определён непосредственно и официально Господом Иисусом. Никто не мог отрицать подлинность его власти. В то время работа была под руководством Петра.

Однако во время своего назначения Павел был единственным, кто увидел небесное видение (Деян. 26:13-19). Эти обстоятельства заставили Господа послать брата по имени Анания, чтобы укрепить Павла (Деян. 9:10-17). Нам могло бы показаться, что было бы чудесно, если бы Господь послал для укрепления Павла Петра, но Господь вместо этого послал брата, который упоминается в Библии только в связи с этим случаем (Деян. 9:10-17; 22:12-16). Библия говорит, что Анания имел о себе доброе свидетельство от всех живущих там иудеев, но, что странно, его имя больше никогда не упоминается. Такое впечатление, что никто не знал этого брата и что он был полезен для Господа только однажды — чтобы укрепить Павла, когда тот пришёл в Дамаск.

Кто-то мог бы критиковать Павла, говоря: «Ты, Савл из Тарса, кем ты себя возомнил? Ты что, вправду думаешь, что Господь назначил тебя апостолом? Когда Стефана побивали камнями, ты помогал тем, кто это делал. Неужели ты рассчитываешь, что мы поверим, что теперь ты стал апостолом и не просто апостолом, а ведущим братом в Господней работе? Неужели ты думаешь, что Аполлос должен подчиняться тебе и даже Варнава должен подчиняться тебе? А ведь именно Варнава привёл тебя. Нет, Варнава должен руководить, а ты должен подчиняться. Аполлос знает Библию, он также умеет представлять Библию очень привлекательно. Савл, что в Библии можешь объяснить ты? Ты считаешь, что должен быть ведущим братом. Кем ты себя возомнил?»

Конечно, существовала проблема среди так называемых соработников. Варнава не соглашался с Павлом, хотя именно он привёл его (Деян. 9:27; 15:36-40). Мы видим намёки на проблемы не только между Павлом и Варнавой, но, более того, между Павлом и Петром. Никто не может отрицать, что Павел и Пётр были соработниками, но отношения между ними, тем не менее, складывались не совсем гладко и сладко. Павел говорит в Гал. 2, что Бог назначил Петра, а также Иоанна и Иакова апостолами для иудеев, а его — апостолом для язычников (ст. 7-9). В той же главе есть ясное указание на проблему между этими соработниками, когда Павел говорит нам, что он упрекнул Петра в лицо (ст. 11). В дополнение к этому, Павел говорит нам в 1 Кор., что существовала проблема, когда одни говорили, что они Кифины, а другие говорили, что они Павловы. Павел страдал из-за этой проблемы.

Более того, если бы Павел получил видение вернуться в Иерусалим и укрепить Петра и Иакова, а также основывать церкви в Иудее среди иудеев, Божьего избранного народа, ему было бы просто сделать это. Но задумайтесь, что значило для Павла получить поручение пойти в языческий мир и основывать церкви из язычников. Петру было очень сложно пойти к одной языческой семье, находившейся на иудейской земле. Петру было трудно даже немного выйти за пределы иудейской атмосферы. Но вот другой типичный иудей, который получил поручение пойти в языческий мир и основывать церкви из язычников. Не думайте, что Павлу было легко исполнить это поручение.

В конце концов проблема появилась в церквях из язычников, источником которой были иудействующие, пришедшие из Антиохии, источника церквей из язычников. В Антиохии возник конфликт, который вынудил Павла отправиться в Иерусалим. У него не было выбора. Из рассказа о совещании в Иерусалиме в Деян. 15 мы видим, сколь многому научился Павел. Я не думаю, что решение, принятое там под руководством Иакова, удовлетворило Павла (Деян. 15:19-21, 28-29). Павел не мог быть удовлетворён этим решением, но он смирился с ним. Иначе он решительно заявил бы братьям в Иерусалиме, что они должны принять твёрдое решение забыть о законе и больше не вспоминать о нём. И, тем не менее, тот самый Павел, который решительно упрекнул Петра в отношении закона (Гал. 2:11-16), смирился с решением совещания в Иерусалиме. Теперь вы видите, что между церквями из язычников, которые основал Павел, и церквями из иудеев, которые основал Пётр, была проблема. Это была серьёзная проблема. Поэтому Павел был вынужден смириться с нейтральным, «серым» решением. Это решение не было последовательным, оно было компромиссным.

Запутался в старой сети

Это решение в Деян. 15 с элементом компромисса привело к Деян. 21. В последний приход Павла в Иерусалим мы видим как бы вылезший наружу «лисий хвост». Иаков от лица братьев обратил внимание Павла на десятки тысяч уверовавших среди иудеев, все из которых были ревнителями закона (ст. 20). Они даже практиковали ветхозаветный обет назорейства. Как раз в тот момент четыре человека взяли на себя этот обет, но они были бедны и не могли заплатить за жертвы, приношения. Иаков посоветовал Павлу оплатить их расходы, чтобы участвовать в их обете. Таким образом Павел был втянут в старую сеть, ту самую сеть, которую он сам разорвал на куски в Посланиях к римлянам и галатам. В этих двух книгах Павел полностью разорвал на куски старую сеть иудаизма. Однако эта сеть всё еще существовала в Иерусалиме, и когда он пришёл туда, он как бы попал в эту сеть и был пойман.

В этой ситуации Павел был мягок, ничего не навязывал и мирился со всем. Он, может быть, думал: «Я написал Послание к римлянам, я написал Послание к галатам, но я также написал 1 Кор. 9:20: «Для иудеев я стал как иудей». Может быть, сейчас мне и нужно быть иудеем». В любом случае, он смирился с ситуацией в Деян. 21 и принял участие в ветхозаветном обете. Это был серьёзный шаг. Это могло в высшей степени повредить Божьему домостроительству в Новом Завете. Поэтому в последний день в обет вмешался Господь. Господь словно сказал Павлу, что он, может быть, и смирился с происходившим, но Господь никогда с этим не смирится. Поэтому Господь положил всему этому конец. Так завершилась эта часть служения Павла.