ГЛАВА ЧЕТВЁРТАЯ

ТРИЕДИНЫЙ БОГ ДЛЯ НАШЕГО ПЕРЕЖИВАНИЯ

В четырёх Евангелиях служение Нового Завета началось с Иоанна Крестителя. Это было только начало, и начало такого служения положило конец всему старому. Эта начальная часть служения проложила путь для главного раздела новозаветного служения, служения Самого Христа.

Все мы увидели, что Христос был тем, кто был рождён от Бога и рождён с Богом, чтобы быть Богочеловеком. Даже у Него была часть, которую нужно было крестить, похоронить, привести к концу. Этой частью было Его человечество, и ему был положен конец, а затем оно было воскрешено. Поэтому Он был Богочеловеком с человечеством, которому был положен конец и которое было воскрешено. После Своего крещения Он получил право и был оснащён для того, чтобы осуществлять служение Нового Завета; тем не менее Ему нужно было, чтобы на Него сошёл Дух. Он был надлежащим во всём, и Он был надлежащим образом помазан. Затем Он начал служение.

Как мы увидели в четырёх Евангелиях, Его часть служения состояла в том, чтобы приводить людей в благовестие, в истину, в освобождение, в исцеление и в очищение. Кроме того, эта часть служения исцеляла глухих, немых и слепых. В конце концов эта часть служения привела всех спасённых в смерть Христа, которая положила всему конец, и в Его воскресение, которое всё породило.

ОТЕЦ, СЫН И ДУХ

После всех Своих свершений в земном служении Господь Сам пошёл на крест, чтобы осуществить смерть, которая положила всему конец, и войти в порождающее воскресение. В этом порождающем воскресении Он стал животворящим Духом. Этот животворящий Дух является окончательной завершённостью Триединого Бога в Его отношениях с нами. Всем нам нужно увидеть этот важный момент. Триединый Бог является Отцом, Сыном и Духом. До того как Христос вошёл в Своё воскресение и вернулся к ученикам в порождающем воскресении, в Писании не было ясного слова, раскрывшего бы такой завершённый божественный титул: Отец, Сын и Дух. В Ветхом Завете такой божественный титул не встречается. В Ветхом Завете есть намёки на триединство Божества путём прообразов, теней и в ясных словах, но впервые завершённый титул «Отец, Сын и Дух» используется только в Мф. 28:19.

Нам нужно рассмотреть, почему такой божественный титул не был раскрыт до воскресения Христа. Троица не была полностью раскрыта, потому что Сын с Отцом тогда ещё не закончили долгий процесс, начавшийся с воплощения, продолжавшийся Его человеческой жизнью и всеобъемлющей смертью и вошедший в порождающее воскресение. Этот долгий и полный смысла процесс нуждается в чётком определении, как показали сообщения, которые мы уже сделали. Пока Господь Иисус не прошёл через смерть и не вошёл в воскресение, этот долгий процесс не был завершён.

РАЗЛИЧИМЫ, НО НЕ РАЗДЕЛИМЫ

На нас должно произвести глубокое впечатление то, что Сын никогда не делал ничего без Отца (Ин. 5:19). Поэтому, когда Он становился кем-то, Он делал это с Отцом. Это важно, и это глубинная часть значения слова «триединый». Сын пришёл в имени Отца (Ин. 5:43), Сын пришёл с Отцом (Ин. 6:46 и прим. 461 — Восстановительный перевод), и Сын сказал нам, что Отец никогда не оставлял Его одного (Ин. 8:29; 16:32). Отец был с Сыном постоянно, даже в земной жизни Сына. Сын говорил даже, что Он был в Отце и что Отец был в Нём (Ин. 10:38; 14:11; 17:21). На этом основывается понятие «взаимоприсутствие», то есть совместная жизнь друг в друге. Вы не можете отделить Сына от Отца, и не пытайтесь разделить Их. Отец, Сын и Дух — это один Бог, а не три Бога. Даже говорить «три Личности» не совсем правильно. Гриффит Томас сказал, что из-за несоответствия человеческого языка слово «Личности» можно заимствовать, но не следует делать на основании него слишком далеко идущих выводов, потому что это приведёт к троебожию, вере в трёх Богов.

Мы должны быть осторожны в отношении неправильного учения о так называемой Троице, которое подчёркивает существование трёх отдельных Личностей. В отношении Троих в Троице можно употреблять слово «различимые», но слово «отдельные» о Них употреблять неправильно. Это неправильное учение о трёх отдельных Личностях в Троице оказало влияние на многих христиан. Это учение является частью закваски, о которой пророчествовал Господь Иисус в Мф. 13:33. Женщина взяла закваску и положила её в тонкую муку, пока всё не стало заквашенным. Согласно принципам химии, когда закваска оказывается в тонкой муке и смешивается с нею, тонкая мука уже не может быть очищена. Это неточное учение о Троице было главной частью закваски, которую Католическая церковь вложила в тонкую муку о личности Христа. Истина о Троице была заквашена, но, согласно Самому Богу, никто не может разрушить истину или повредить ей. И тем не менее, что касается нашего мышления, этой истине был нанесён определённый вред. На протяжении двадцати двух лет в США я говорю снова и снова об этом вопросе — вопросе Троицы, и у меня по-прежнему есть бремя об этом. Я полностью осознаю, что эта мысль о трёх Личностях остаётся во всех вас и даже во мне неосознанно и подсознательно. Много раз я не мог понять некоторые отрывки Писания о Троице только потому, что эти представления всё ещё остаются во мне, и подсознательно и неосознанно я испытываю на себе их влияние. Все мы заквашены в этом вопросе Троицы.