ГЛАВА ПЕРВАЯ

ХРИСТОС КАК СОДЕРЖАНИЕ ЦЕРКВИ ДЛЯ ЕГО ВЫРАЖЕНИЯ

Тексты Писания: Эф. 1:22-23; 3:10, 14-19

ПЕРВОЕ ОСНОВНОЕ ПОЛОЖЕНИЕ ЦЕРКОВНОЙ ЖИЗНИ

Христос — это первое основное положение церковной жизни. Это означает, что Христос является жизнью церкви, содержанием церкви и всем в церкви. Кроме того, церковь является выражением Христа. Нам необходимо полностью понимать этот вопрос. Церковь — это не религия, а живое выражение Христа. Наша цель состоит не в том, чтобы учить людей быть нравственными, хорошими и лучше вести себя. Наша цель — преподносить людям Христа, вкладывать Его в людей и приводить людей в Тело Христово, чтобы они созидались как живое выражение. Это в корне отличается от нашего человеческого представления. Если у нас есть Христос как наша жизнь для Его живого выражения, то, разумеется, наше поведение будет превосходным, соответствующим высочайшему стандарту нравственности. Но мы, как Тело Христово, должны стремиться не просто к выражению нравственности. Нашей целью является не хорошее поведение. Нашей целью является выражение Христа.

Из четырёх Евангелий видно, что, когда Христос жил на земле, Он, несомненно, был хорошим человеком, даже самым лучшим человеком. Но этот хороший человек отличается от всех остальных хороших людей на земле. Конфуций был хорошим человеком, но в его жизни не чувствуется ни Божьего присутствия, ни Божьего выражения. Однако, когда вы читаете о жизни Христа в Евангелиях, у вас возникает ощущение Божьего присутствия и Божьего выражения. Его жизнь была не просто выражением нравственности, она была выражением Бога и того, что у Него на сердце. Он был хорошим человеком, но не как выражение нравственности, а как выражение Бога. Сегодня церковь должна быть хорошей. Члены церкви должны соответствовать высочайшему уровню нравственности и этики, но наша обязанность состоит не в том, чтобы выражать нравственность и этику. Наша обязанность и наш долг — выражать Христа.

Нашей благостью должен быть Христос и выражение Христа. Разумеется, мы не должны быть гордыми. Нам нужно быть смиренными, но нашим смирением должен быть Христос. Мы должны почитать и уважать своих родителей, но это не должно быть просто выражением почтения или нашей этики. Наше почтение к родителям должно быть выражением Христа. Оно должно быть не чем-то природным, исходящим от нас, а чем-то духовным, исходящим от Христа.

Нам нужно отрекаться от себя, чтобы не жить собой, а принимать Христа как свою жизнь и жить Христом (Мф. 16:24; Гал. 2:20; Флп. 1:20-21). Мы живём Христом в отношениях с нашими родителями, и этот Христос является нашим почтением к ним. Таким образом, почтение к нашим родителям — это выражение Христа, который является нашей жизнью и которого мы являем жизнью. Сегодны у детей Господних нет этого откровения. Большинство христианских учителей не видят различия между благостью как выражением Христа и благостью самой по себе. Поскольку мы хотим встать на путь Господнего восстановления, нам должно быть совершенно ясно, что Христос, как наше содержание, является первым основным положением церковной жизни. Христос является жизнью, содержанием и всем в церковной жизни, и церковь является выражением Христа.

ХРИСТОС КАК ВНУТРЕННЯЯ ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ И СОДЕРЖАНИЕ ЦЕРКВИ

В Эф. 3:10 сказано, что через церковь многообразная мудрость Божья делается известной начальствам и властям в небесных пределах. Здесь речь идёт о внешнем выражении, цель которого — показать Божью многообразную мудрость, но здесь не раскрывается внутренняя действительность и содержание церкви. Для того чтобы увидеть этот внутренний аспект, нам нужно перейти от первой части Эф. 3 к последней части. В последней части показана внутренняя действительность и содержание церкви (ст. 14-19). Кроме внешнего проявления нам необходима внутренняя действительность. Вторая часть Эф. 3 представляет собой сердцевину, центральное положение, всего Послания к эфесянам.

В стихе 16 говорится, что наш внутренний человек, наш возрождённый дух, нуждается в укреплении. Это условие, необходимое для того, чтобы Христос работал в нас. Когда наш внутренний человек укрепляется, Христос может устроить Себе дом в наших сердцах (ст. 17). Христос вошёл в наш дух, и наш дух был возрождён, оживотворён. Но быть живым — это одно, а быть сильным — другое. Проблема заключается в том, был ли укреплён наш возрождённый дух. Многие христиане не обладают сильным духом. Их дух не был укреплён. Поэтому апостол Павел молился об укреплении нашего внутреннего человека, нашего возрождённого духа. Это условие, которое должно быть выполнено, для того чтобы Христос устроил Себе дом в наших сердцах.

Наше сердце состоит из всех частей души: разума, чувств и воли, а также совести — части духа (Евр. 4:12; Ин. 16:6, 22; Деян. 11:23; Евр. 10:22). Сначала Христос вошёл в наш дух (2 Тим. 4:22). Теперь Он ищет возможности распространиться из нашего духа и пропитать наш разум, чувства и волю, с тем чтобы поселиться в нашем сердце. Христос хочет не только обитать в нашем духе, но и поселиться во всех частях нашей души, чтобы занять всё человеческое сердце. Если наш дух укреплён, то перед Христом открывается свободный путь, для того чтобы распространяться из нашего духа во все части нашего сердца. Таким образом, все части нашего внутреннего существа наполняются Христом.

В конечном итоге, согласно стиху 19, мы «наполнимся ко всей полноте Божьей». Во-первых, происходит укрепление внутреннего человека. Во-вторых, Христос устраивает Себе дом в наших сердцах, занимая всё наше существо. В-третьих, всё наше существо наполняется ко всей полноте Божьей. Когда все члены церкви будут такими людьми, мы будем в силах постигнуть ширину, длину, высоту и глубину (ст. 18). Это означает, что мы осознаем безграничные, неизмеримые измерения Христа.

Если мы хотим знать Христа как содержание церкви, мы должны знать вторую часть Эф. 3. Если мы хотим рассказать что-то о Христе как содержании церкви, мы должны говорить из этого отрывка Слова. В первой главе показано, что Христос был сделан Главой над всем для церкви, Его Тела (ст. 22-23). Затем в первой части третьей главы говорится, что через церковь Христос, который является многообразной мудростью Божьей, будет явлен начальствам и властям в небесных пределах. Но каким образом Христос может сделаться известным через церковь? Каким образом Он может быть действительным Главой для церкви? Чтобы ответить на эти вопросы, мы должны перейти ко второй части Эф. 3. Таково центральное положение, сердцевина, всего Послания к эфесянам.

Поскольку мы возрождены в своём духе, наш дух должен укрепиться силой через Святого Духа, чтобы Христос мог свободно пропитать всё наше существо. Он хочет распространиться из нашего духа в каждую часть нашей души, заняв таким образом всё наше существо и устроив Себе дом в нём. Тогда всё наше существо наполнится действительностью Христа ко всей полноте Божьей, и это сделает нас живым выражением Христа. Выражение «полнота Божья» подразумевает, что богатство всего, чем является Бог, стало Его выражением. Когда Божье богатство находится в Самом Боге, то это Его богатство. Но когда богатство Бога выражено, оно становится Его полнотой (Ин. 1:16).