Коллектор библейской книги

Наслаждение Христом как нашей святостью

Посредством креста и работы Святого Духа мы наслаждаемся Христом как нашей праведностью. Мы видим, что на внешнем дворе Христос выражен как праведность перед Богом и человеком. Но это только внешние поступки, внешнее поведение, в этом нет ничего, связанного с внутренней природой. Праведность относится к поведению, к поступкам, а святость относится к природе. Святость — это Божья божественная природа. Возможно, вы наслаждаетесь Христом как своей праведностью в том, что касается вашего поведения, вашей нравственности и ваших поступков, но это только внешний аспект. Вы должны идти глубже и наслаждаться Христом как своей внутренней природой, своей святостью. Другими словами, мы должны идти дальше и выражать Христа не только как праведность в своём поведении, но и как святость в своей природе, в том, чем мы являемся.

Теперь необходимо рассмотреть, как нам идти вперёд, к более глубокому наслаждению Христом. После того как народ приносил приношения и совершалось окропление пролитой кровью, чтобы они могли пережить искупление, они начинали есть. Все переживания святости начинаются с того, что мы едим. Хлеб на столе хлебов предложения в святилище нужно было есть (Лев. 24:5-9). Мы не только облекаемся в Христа как нашу праведность, но и едим Христа как нашу духовную пищу, чтобы Он стал самой нашей природой (Ин. 6:57). Когда блудный сын в Лк. 15 возвратился к своему отцу, отец одел его в лучшую одежду, чтобы оправдать его и дать ему право войти в живое присутствие отца, чтобы есть откормленного телёнка и наслаждаться им. Наше спасение связано не только с тем, что мы во что-то облекаемся, но и с тем, что мы принимаем что-то в себя, едим что-то. Сначала мы должны облечься в Христа как свою праведность. Затем мы должны принять в себя Христа как свою святость.

Первая часть Послания к римлянам показывает, что у нас есть Христос как наша праведность, в которую нам нужно облечься. В следующей части говорится о Христе как нашей святости, которую мы принимаем в себя и которая работает внутри нас. Мы наслаждаемся Христом как нашей святостью, вкушая Его как нашу духовную пищу. Благодаря тому, что мы едим Христа, Он будет работать в нас, озаряя нас постоянно. Затем мы наслаждаемся Им как светом жизни, который является действительностью светильника в святилище. Это приводит нас в наслаждение Христом как сладостным курением, восходящим к Богу, благодаря чему Бог принимает нас у жертвенника курения (Исх. 30:1-4). Мы внутренне и субъективно наслаждаемся сладостным Божьим принятием в Христе. Когда мы принимаем в себя Христа, Он сливается с нами и становится нашей святостью.

Действительное освящение включает в себя изменение не только по положению, но и по предрасположенности. В процессе освящения изменяется не только наше положение, но и наша природа, форма и сущность. Такое метаболическое изменение является преобразованием (2 Кор. 3:18; Рим. 12:2). Когда церковь преобразована, она выражает Христа как святость. Святость как содержание церкви — это Сам Христос.

На внешнем дворе наибольшее впечатление производят завесы из белого льна, которые обозначают Христа как праведность. В святилище самым важным элементом является золото. Золото обозначает Божью святую природу, Его святость. Внешний двор показывает, что церковь выражает Христа как нашу праведность. Святилище показывает, что церковь выражает Христа как нашу святость. Когда вы находились вне скинии, вы видели праведность. Когда вы вошли внутрь, вы увидели святость.

Когда мы смотрим на церковь снаружи, мы должны видеть хороших, чистых и праведных людей. Но когда мы входим в церковь, мы должны видеть, что эти люди не только праведные, но и святые. У них должно быть не только хорошее поведение внешне, но и что-то божественное и святое в их природе. Посредством благодати Господа мы должны выражать Христа таким образом. Именно этого нам необходимо достичь. Мы имеем Христа как нашу праведность снаружи и нашу святость внутри, и нам необходимо выражать Его таким образом даже перед начальствами и властями в небесных пределах.