ГЛАВА ПЕРВАЯ

ЕДИНСТВО ТЕЛА ХРИСТОВА

Тексты Писания: Эф. 4:6, 5, 4; 1:22-23; Ин. 17:2-3, 6, 11-12, 26, 8, 14, 17-21, 22-24, 1-3; Эф. 4:1-3; 1 Кор. 1:13, 10-12; 12:25А; 11:19; Рим. 16:17; Тит. 3:10

Моё бремя в этих сообщениях сосредоточено на пяти важнейших темах в Господнем восстановлении: единстве Тела Христова, Христе, Духе, церкви и предписанном Богом пути. В этой главе мы рассмотрим единство Тела Христова.

В Эф. 4 и Ин. 17 раскрывается, что единство Тела Христова является божественным. Оно не природное, не человеческое; оно представляет собой нечто от Бога и даже нечто, что является Богом. Это единство также органическое — органическое не по-человечески, а божественно органическое. Единство Тела Христова — от Бога и также от жизни. Эта жизнь — не человеческая, сотворённая жизнь, а божественная, несотворённая жизнь. Поэтому единство является божественно органическим и полным жизни. Нам нужно прочувствовать эти два положения: единство Тела Христова является божественным и оно является божественно органическим.

ОДИН БОГ И ОТЕЦ, ОДИН ГОСПОДЬ, ОДИН ДУХ, ОДИН ОРГАНИЗМ — ТЕЛО ХРИСТОВО КАК ЦЕРКОВЬ ТРИЕДИНОГО БОГА

В Эф. 4:4-6 говорится: «Одно Тело и один Дух, как и призваны вы были в одной надежде вашего призвания; один Господь, одна вера, одно крещение; один Бог и Отец всех, который над всеми, через всех и во всех». В этих стихах раскрывается, что есть один Бог и Отец, один Господь, один Дух и один организм — Тело Христово как церковь Триединого Бога. Результатом Отца, Сына и Духа является органическое Тело Христово, а именно живая церковь живого Бога. Единством Тела Христова фактически является Сам Триединый, органический и живой Бог.

Уникальность Триединого Бога

Единство Тела Христова — уникально, потому что это единство в уникальности Триединого Бога. В Эф. 4:4-6 Павел говорит о Триедином Боге, что есть один Бог и Отец, один Господь и один Дух.

Указание апостола Павла на одного Бога и Отца свидетельствует о том, что Отец является самим источником нашего единства в природе и в жизни. В Эф. 1 показано, что Бог Отец избрал нас, чтобы нам быть святыми для освящения, и предопределил нас для сыновства (ст. 4-5). Чтобы мы были святыми, Бог должен дать нам Свою святую природу. Природа Бога — это сама святость. Бог даёт нам Свою природу святости, чтобы она была нашей природой. Предопределение нас для сыновства — это вопрос жизни. Чтобы мы были Божьими многими сыновьями, мы должны иметь Божью божественную жизнь. Поэтому избрание и предопределение нас Богом указывает на то, что Он разделяет с нами Свою святую природу и Свою божественную жизнь.

Поскольку мы избраны, мы имеем Божью природу; поскольку мы сделаны сыновьями Бога, мы имеем Божью жизнь. Во 2 Пет. 1:4 говорится, что мы стали причастниками божественной природы. В Ин. 3:16 Господь Иисус сказал, что всякий, кто верит в Него, имеет вечную жизнь. Поскольку мы верим в Него, мы имеем божественную жизнь. Божественная природа и божественная жизнь — от Бога Отца. Божественная природа включена в божественную жизнь. Если нет жизни, нет природы. Божественная природа — это природа жизни. Поэтому, когда мы принимаем божественную жизнь, мы получаем божественную природу. Когда мы наслаждаемся божественной природой и причащаемся её, мы также переживаем божественную жизнь. Эти две вещи никогда не могут быть разделены. Бог Отец как источник божественного единства стал нашей природой и жизнью.

Павел сказал в Эф. 4, что есть один Бог и Отец и что есть один Господь, Сын. Слова «один Господь» указывают на элемент божественной природы и божественной жизни. В божественной жизни и божественной природе есть божественный элемент. Любое вещество имеет определённый элемент. Элементом стальной подставки является сталь. Элементом божественной жизни и природы является Христос, воплощение Триединого Бога. Сын является воплощением Отца, и это воплощение является элементом.

Внутри элемента есть сущность. Виноградный сок — это сущность винограда. Дух — это сущность. Бог Отец — источник как наша природа и жизнь, Бог Сын — элемент этой природы и жизни, а Бог Дух — сущность элемента.

Бог Отец находится внутри нас (Эф. 4:6), Иисус Сын находится внутри нас (2 Кор. 13:5), и Дух находится внутри нас (Рим. 8:9-11). Нам нужно осознавать, что Бог хочет быть Богом в нас. Поскольку мы любим небеса, мы хотели бы быть на небесах с Ним. Бог, однако, не любит обитать на небесах. Он любит обитать в нас, в нашем духе (2 Тим. 4:22; Рим. 8:16). Триединый Бог сегодня находится внутри нас.

Мы можем спросить: «Откуда мы знаем, что Бог находится в нас?» Позвольте мне проиллюстрировать это следующим образом. Допустим, сегодня утром я был недоволен определённым человеком и хотел нетерпеливо поправить его. Но Сам Бог внутри меня сказал: «Не делай этого». Разве это не свидетельство того, что Бог во мне? Где Иисус сегодня? Конечно, Он вознёсся на небеса, потому что в Рим. 8:34 говорится, что Он — по правую руку от Бога. Но в то же время в Рим. 8:10 говорится, что Он в нас. Как Иисус может, с одной стороны, быть на небесах, а с другой стороны, быть внутри нас? Посмотрите, например, на электричество. Электричество, которое вырабатывается на электростанции, находится также и в нашем доме. Наш Иисус сегодня находится на небесах, и в то же время Он находится в нас как Дух. Дух внутри нас является сущностью единства Тела Христова.

Учение Павла о единстве Тела Христова основывается на единстве Триединого Бога. Все мы должны сохранять единство Духа, потому что есть один Бог и Отец как источник с Его природой и жизнью; один Господь, Сын, как сам элемент божественной жизни с божественной природой; и один Дух как сущность элемента божественной природы и божественной жизни. Поскольку мы имеем Триединого Бога внутри нас как источник, элемент и сущность, мы едины. Нам нужно осознавать, что все мы едины. Мы едины не согласно нашей расе или культуре — мы едины в божественной сущности божественного элемента божественной природы и божественной жизни. Нам нужно видеть, что божественная природа, божественная жизнь, божественный элемент и божественная сущность являются нашим единством.

Фактически, нашим единством является субъективный Триединый Бог, не объективный Триединый Бог. Субъективный Триединый Бог является нашим настоящим единством. В 1963 году я написал гимн о субъективности Христа (№ 537, англ.). Наш Христос не только объективный. Если бы Он был только объективным, Он не имел бы ничего общего с нами. Он субъективный настолько, что сделал Себя одним духом с нами (1 Кор. 6:17). Он и мы — один дух. Это единство существует целиком и полностью благодаря сущностному Духу, который является самой сущностью Божественной Троицы.