ГЛАВА ПЯТАЯ

ПРЕДПИСАННЫЙ БОГОМ ПУТЬ

Тексты Писания: Рим. 15:16; 1 Пет. 2:5, 9; Ин. 21:15; 1 Фес. 2:7; 1 Пет. 2:2; Евр. 10:24-25; Эф. 4:12; 1 Кор. 14:1, 3-5, 12, 23-26, 31, 39А; Деян. 6:4; 4:31

В предыдущей главе мы увидели, что церковь является божественной по жизни, природе, элементу и сущности. В этой главе мы хотим рассмотреть три фрагмента из Писания, чтобы подтвердить эту истину.

ЦЕРКОВЬ ЕСТЬ БОГ, ЯВЛЕННЫЙ В ПЛОТИ

В 1 Тим. 3:15 говорится: «Но если я задержусь, пишу, чтобы ты знал, как до́лжно вести себя в доме Божьем, который есть церковь живого Бога, столп и опора истины». В этом стихе говорится, что церковь имеет две функции: быть домом, или семьёй, Бога и быть столпом и опорой истины. Церковь является семьёй Бога, чтобы функционировать в качестве столпа и опоры истины. Столп поддерживает строение, а опора несёт на себе столп. Церковь является таким поддерживающим столпом и несущей опорой истины. У церкви есть эти две функции: быть домом, или семьёй, Бога, чтобы у Бога было место, в котором Он мог бы выражать Себя и быть поддерживающим столпом и несущей опорой для истины, действительности.

В 1 Тим. 3:16 говорится: «И безусловно, велика тайна благочестия: / Тот, кто был явлен в плоти, / Оправдан в Духе, / Увиден ангелами, / Проповедан среди народов, / Принят верой в мире, / Вознесён в славе». Тайна благочестия — это явление Бога в плоти. Явление Бога в плоти имеет два аспекта. Во-первых, явление Бога было осуществлено посредством одной личности. Это было единичное явление Бога в плоти, совершённое Самим Христом. Нет сомнения, что в стихе 16 говорится о воплощении Бога. Христос, будучи воплощённым Богом, явил Бога в Своей плоти.

Но если мы прочитаем 1 Тим. 3:15-16 в контексте, мы увидим, что это явление Бога в плоти имеет ещё один аспект, а именно — совокупный аспект. Совокупное явление Бога в плоти — это церковь. Церковь, будучи Телом Христовым, является совокупным Христом, увеличением Христа. Христос был явлением Бога в плоти, и Он был увеличен, расширен. Таким образом, явление Бога в плоти было увеличено. Мы знаем это, поскольку в стихе 15 говорится о церкви как доме живого Бога. Дом — это нечто совокупное. Церковь представлена в стихе 15 как нечто совокупное, предназначенное для Бога. Тайна явления Бога в плоти должна быть как-то связана с церковью как совокупным выражением Бога.

В стихе 16 говорится, что Христос в Своём явлении Бога был оправдан в Духе, увиден ангелами, проповедан среди народов, принят верой в мире и в конце концов вознесён в славе. То, что Он был вознесён в славе, указывает на Его вознесение в славу (Мк. 16:19; Деян. 1:9-11; 2:33; Флп. 2:9). С точки зрения последовательности исторических событий, Христос был вознесён в славе в Своём вознесении на небеса до того, а не после того, как Он был проповедан среди народов. В стихе 16 Его вознесение помещено после того, как Он проповедан среди народов. Кто или что будет вознесено после проповедования Христа? Несомненно, Тело Христово, церковь, будет после этого вознесено в славе. Глава был вознесён на небеса до проповеди евангелия, а Его Тело, церковь, будет вознесено после продолжительного периода проповедования евангелия. Следовательно, в стихе 16 говорится о восхищении церкви. Здесь явление Бога в плоти — это не только индивидуальный Христос, но и церковь как совокупное Тело Христово. Это означает, что церковь есть Бог, явленный в плоти.

В предыдущей главе мы увидели, что церковь как Тело Христово является итогом Триединого Бога. Бог Отец является источником, Сын — элементом, Дух — сущностью, а церковь — итогом. Сам Бог — три в одном, но теперь Он стал единым со Своими избранными людьми, сделав их членами Христа. У Бога есть желание и отрада. Он желает раздавать Себя в Своих избранных и искупленных людей. Он не хочет быть одиноким. Богу не нравится быть «холостяком». Библия называет Бога Мужем, а Его избранный и искупленный народ — Его невестой, Его женой.

В Быт. 2:18 Бог сказал, что человеку не хорошо быть одному. Человеку нужна была пара. Муж и жена — это целая личность. Муж — одна половина, жена — другая. Бог сотворил только одного человека. Он рассматривал Адама и Еву как одну личность (Быт. 1:27; 5:1-2). В Книге Бытия говорится о том, что Бог сотворил Адама. Ева же была частью Адама. Бог навёл на Адама глубокий сон, открыл его бок, взял одно из его рёбер и построил из этого ребра женщину по имени Ева. Затем Бог привёл Еву к Адаму, чтобы она стала его парой (Быт. 2:21-23). До того как Ева была приведена к Адаму, Бог провёл перед ним всех животных. Однако Адам не нашёл никого, кто бы соответствовал ему. Тогда Бог усыпил Адама и использовал его ребро для построения женщины той же формы, что и Адам. Когда Адам проснулся, он понял, что это его пара, которая соответствует ему (ст. 23).

Бог в вечности в прошлом тоже был «холостяком», которому нужна была пара, соответствующая Ему, и эта пара должна была выйти из Него Самого. В Библии, и в Ветхом, и в Новом Заветах, Божьи избранные люди, Его избранники, уподобляются Его жене. В Ветхом Завете в Ис. 54:5 провозглашается, что Бог был Мужем Израиля. В Иер. 2:2 Господь говорит, что любит Свой избранный народ как Свою невесту. В Новом Завете церковь рассматривается как пара Христа. В Эф. 5 говорится о том, что церковь — это жена Христа. Павел говорит во 2 Кор. 11:2: «Я обручил вас единому мужу». В конце Библии, в её заключительной части, в Отк. 22:17, говорится о Духе и невесте. Дух — это Муж, а мы, Его избранники, являемся Его парой, Его невестой. Триединый Бог в Христе как Дух и церковь, состоящая из Его избранных и искупленных людей, являются вселенской парой. Будучи женой Христа, церковь выходит из своего Мужа и возвращается к своему Мужу, чтобы стать с Ним одним целым. Церковь обладает той же жизнью, природой, элементом и сущностью, что и её Муж, поэтому в этом смысле церковь является божественной.

Мы были грешниками, но теперь мы искуплены из нашего греховного положения и греховной ситуации. Теперь мы являемся искупленными. Бог поместил Себя в нас, сделав нас едиными с Собой и сделав Себя единым с нами. В 1 Кор. 6:17 говорится: «А тот, кто соединяется с Господом, есть один дух». Это великая тайна благочестия: Бог, явленный в плоти. Мы такие же, как Бог, по божественной жизни, божественной природе, божественному элементу и божественной сущности, но не в Божестве.