ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНЫЕ СООБЩЕНИЯ ПО НОВОМУ ЗАВЕТУ

СООБЩЕНИЕ СТО ПЯТЬДЕСЯТ ПЯТОЕ

ВЕРУЮЩИЕ — ИХ НАСТОЯЩЕЕ

(39)

В предыдущем сообщении мы увидели, что верующие наслаждаются раздаянием Божественной Троицы в божественном преобразовании для божественного сообразования посредством того, что они наполняются в своём духе приготовленным Триединым Богом и позволяют слову Христову богато обитать в них (Эф. 5:18Б; Кол. 3:16А). В этом сообщении мы рассмотрим два аспекта жития, которые вытекают из этого наполнения и обитания.

1) Чтобы жить так, как подобает новому человеку, в благодати и действительности

Верующие наполняются в своём духе Духом и позволяют слову Христову богато обитать в них, чтобы жить так, как подобает новому человеку, в благодати и действительности (Эф. 4:24, 29, 21). В Эф. 4:24 Павел говорит, что мы облеклись в нового человека, сотворённого согласно Богу в праведности и святости действительности. Новый человек — от Христа. Это Его Тело, сотворённое в Нём на кресте (Эф. 2:15-16). Это не отдельный человек, а совокупный (Кол. 3:10-11). То, что новый человек сотворён из двух народов, доказывает, что он совокупный. Более того, в Кол 3:10-11 раскрывается, что новый человек состоит из многих разных народов. В этом совокупном человеке нет ни грека, ни иудея, ни раба, ни свободного, ни варвара, ни скифа, а всё и во всём — Христос. Слово «всё» в Кол. 3:11 указывает на людей. Иначе говоря, в новом человеке Христос является всеми людьми и находится во всех людях. Таким образом, в совокупном новом человеке Христос — это всё и во всём.

Как Телу Христову, церкви нужно, чтобы Христос был её жизнью; как новому человеку, церкви нужно, чтобы Христос был её личностью. Эта новая совокупная личность должна жить жизнью, подобной той, которой жил на земле Иисус, то есть жизнью действительности (Эф. 4:21), жизнью, которая выражает Бога и делает Бога действительным для людей как действительность.

В греческом тексте перед словом, переведённым как «действительность», подчёркнуто употреблён артикль. Это подразумевает, что читатели должны знать, о какой действительности здесь говорится. Как связанный со старым человеком обман в стихе 22 олицетворяет Сатану, так и связанная с новым человеком действительность здесь олицетворяет Бога. Эта действительность была явлена в жизни Иисуса. В жизни Иисуса постоянно проявлялись праведность и святость действительности. Новый человек был сотворён в праведности и святости этой действительности, то есть Бога, который стал действительным для нас и который выражен.

Основные элементы повседневной жизни верующих, описанной в Эф. 4:17-32, — это действительность и благодать. В этих стихах Павел показывает, что мы должны жить, как жил Иисус, жизнью, исполненной благодати и действительности (Ин. 1:14, 17). Благодать — это Бог, данный нам для нашего наслаждения, а действительность — это Бог, раскрытый нам как наша действительность. Когда наши жизнь и речь исполнены действительности (Эф. 4:21, 24), мы выражаем Бога как свою действительность, а другие получают Бога как благодать для своего наслаждения (ст. 29).

Благодать — это наслаждение Триединым Богом во всём, чем Он является для нас. Когда Он является для нас жизнью, это благодать. Когда Он является для нас силой, это тоже благодать. Благодать — это всё, чем Христос субъективно является для нас как наше наслаждение. Нам нужна благодать каждый день и даже каждый час. Нам нужно наслаждаться Христом как своей жизнью, силой и всем для нас. Благодать — это Триединый Бог, который становится нашим наслаждением. Он пришёл к нам, чтобы мы обрели Его, переживали Его и наслаждались Им. Когда мы переживаем Его как наше наслаждение, Он становится для нас благодатью.

В своём увещевании в 4:17-32 Павел прямо говорит о действительности, при этом мысль о благодати подразумевается в его словах, особенно когда он касается подробностей нашего повседневного жития. Если у нас не будет благодати, мы, в том, что касается подробностей этого жития, не будем соответствовать этому уровню. Наше житие, в котором мы учимся Христу (ст. 20), имеет определённые принципы, связанные с действительностью, и подробности, связанные с благодатью. Если мы хотим сообразовываться с образом Христа, то есть, если мы хотим научиться Христу, у нас должны быть и принципы, и подробности. Если у нас есть действительность, у нас есть принципы. Если у нас есть благодать, мы сможем достичь требуемого уровня во всех подробностях нашего жития. Поскольку подробности нашего повседневного жития связаны с благодатью, мы нуждаемся в благодати в каждом аспекте нашей жизни.

Благодать — это Сам Бог в Христе как наше наслаждение. Нам нужно позволить, чтобы это наслаждение удалило от нас все отрицательные элементы, о которых говорится в стихе 31. Один из них — это горечь. Без благодати мы не сможем избавиться от горечи. Но если у нас есть Бог в Христе как наше наслаждение, то наша горечь исчезнет. Если у нас будет достаточно благодати, мы будем наполнены Христом как нашим наслаждением и в нас уже не будет места ни для какой горечи. Только когда мы будем наполнены благодатью, отрицательные вещи будут удалены от нас.