ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНЫЕ СООБЩЕНИЯ ПО НОВОМУ ЗАВЕТУ

СООБЩЕНИЕ ДВЕСТИ ПЯТЬДЕСЯТ ПЕРВОЕ

ЦАРСТВО ЕГО ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ, ЕГО ПРИРОДА, ЕГО ВЫРАЖЕНИЕ, ЕГО СВЯЗЬ С БОЖЬЕЙ СЛАВОЙ И ЕГО НЕПОКОЛЕБИМОСТЬ

(2)

В предыдущем сообщении мы рассмотрели царство Божье в его действительности и его природе. В этом сообщении мы рассмотрим царство в его выражении, проявленном в божественных качествах посредством человеческих добродетелей. Мы также рассмотрим выражение царства, проявленное в стремлении к миру.

IV. ЕГО ВЫРАЖЕНИЕ

Выражение царства включает в себя три аспекта: божественные качества, человеческие добродетели и то, что мы сияем, как свет.

А. В божественных качествах

Божественные качества — это всё, что присуще Богу. Когда мы переживаем то, что присуще Богу, это становится нашими добродетелями. У Бога есть качества, а у нас есть добродетели. Например, любовь — это не добродетель, а качество Бога. Но когда Божья любовь становится нашим переживанием, это производит любовь как добродетель. Поэтому по отношению к Богу мы употребляем слово «качества», а по отношению к себе — слово «добродетели».

1. Божественная любовь

В 1 Ин. 4:8 и 16 говорится, что Бог есть любовь. Божественная любовь — это природа Божьей сущности. Поэтому любовь — это сущностное качество Бога. Любовь, как природа Божьей сущности, является источником благодати. Божественная любовь, когда она является нам, становится благодатью. В Евангелии от Иоанна любовь явлена как благодать (1:14, 16-17), а в Первом послании Иоанна мы видим божественную любовь как источник благодати.

В Первом послании Иоанна показано, что, когда мы находимся в общении божественной жизни, то есть в наслаждении приготовленным Триединым Богом, это наслаждение приводит к определённому результату. Результатом наслаждения приготовленным Триединым Богом является божественная любовь. Когда мы наслаждаемся Триединым Богом, следствием этого наслаждения является божественная любовь и этой божественной любовью мы естественно любим других.

2. Божественный свет

Свет — это природа Божьего выражения. Поэтому божественный свет — это выразительное качество Бога.

Как любовь, природа Божьей сущности, является источником благодати, так свет, природа Божьего выражения, является источником истины. Божественный свет, когда он светит на нас, становится истиной. В Евангелии от Иоанна мы видим свет, явленный как истина в Сыне, а в Первом послании Иоанна мы видим божественный свет как источник истины. Мы приходим в Сыне к Отцу и переживаем Его как источник истины.

В 1 Ин. 1:5 говорится: «Бог есть свет и нет в Нём никакой тьмы». Свет — это выражение Бога, Бог сияющий. Когда мы обитаем в Боге, в Том, кто сияет, мы находимся в свете. Сам Бог, в котором мы обитаем, является светом.

В 1:5 говорится, что в Боге нет никакой тьмы. Как свет представляет собой природу Бога в Его выражении, так тьма является природой Сатаны в его злых делах. Благодарение Богу за то, что Он вывел нас из сатанинской тьмы в божественный свет (Деян. 26:18; 1 Пет. 2:9). Божественный свет — это заключённая в Сыне божественная жизнь, которая действует в нас. Этот свет светит во тьме, которая внутри нас, и тьма не может одолеть его (Ин. 1:4-5). Когда мы следуем за этим светом, мы ни в коем случае не будем ходить во тьме.

3. Божественная святость

Святость является одним из главных качеств нашего Бога. Слово «святой» означает не только «освящённый», «отделённый», но и «отличающийся, или выделяющийся, среди всего обыденного». Только Бог отличается, или выделяется, в Своей природе среди всего остального. Поэтому Он свят; святость — это отличительное качество Его природы; это одно из Его качеств.

В 1 Пет. 1:15-16 говорится: «А согласно призвавшему вас Святому и сами будьте святы во всём образе жизни, потому что написано: „Будьте святы, потому что Я свят“». Святой — это Триединый Бог: избирающий Отец, искупающий Сын и освящающий Дух (1 Пет. 1:1-2). Отец возрождает Своих избранников, вкладывая в них Свою святую природу (1 Пет. 1:3); Сын искупил их Своей кровью от суетного образа жизни (1 Пет. 1:18-19); а Дух освящает их согласно святой природе Отца, отделяя их от всего, что не соответствует Божьей святой природе, чтобы они благодаря святой природе Отца были святы во всём образе жизни — более того, чтобы они были святы так же, как свят Сам Бог.

Бог делает нас святыми, вкладывая Себя, Святого, в нас, чтобы всё наше существо было пронизано и пропитано Его святой природой. Поэтому для нас быть святыми — значит причаститься божественной природы Бога (2 Пет. 1:4) и позволить Богу пропитать Собой всё наше существо. Это делает наше существо святым, таким же, как Сам Бог в Его природе.