Коллектор библейской книги

НАШЕ ЕДИНСТВО — ЭТО ЕДИНСТВО НЕ В ДОКТРИНЕ ИЛИ ПРАКТИКЕ, А В БОЖЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ И ПРИРОДЕ

Подлинное единство не может быть единством просто в доктринальных учениях. Чем больше мы будем стоять за доктринальные учения, тем больше мы будем разделены. Также единство — это не единство в наших практиках. Даже сегодня мы не знаем, как лучше всего проводить собрания и поклоняться. У нас нет окончательного решения о том, как правильно сидеть, призывать имя Господа или молитвенно читать, должны мы кричать или вести себя тихо. У нас нет фиксированного пути, потому что даже самые лучшие положения, если они зафиксированы, могут произвести разделение. В прошлом Тело Христово было полностью разделено из-за доктрин, с одной стороны, и из-за обрядов и практик — с другой. Поэтому с самого начала церковной жизни мы осознали, что мы должны остерегаться этого. Как в таком случае мы можем быть едины? Мы видим ответ в молитве Господа в 17-й главе Евангелия от Иоанна. В стихе 21 говорится: «Чтобы все они были одно; как и Ты, Отец, во Мне и Я в Тебе, чтобы и они были в Нас; чтобы мир верил, что Ты Меня послал». Подлинное единство — это единство в Триедином Боге: Отец в Сыне и Сын в Отце — согласно Их божественной жизни и природе. Мы, верующие, едины не в доктрине или практиках, а в божественной жизни и природе.

В Отк. 1:11 и 12 мы видим семь золотых светильников, по одному светильнику в каждой из семи местностей. В системе прообразов золото обозначает Божью божественную природу. Это означает, что все верующие в каждой местности едины в золотой природе Бога. У каждого из нас есть какое-то количество одной и той же божественной природы, и мы едины в этой золотой природе. Однако, если мы соберёмся, чтобы обсудить вопросы восхищения, великой скорби, омовения ног или покрытия головы, мы быстро окажемся разделёнными. Даже в результате небольшого доктринального обсуждения мы можем утратить единство. Мы можем спорить, каким должен быть хлеб на трапезе Господней: с закваской или бесквасным, целым или порционным; о том, что должно быть в чаше: виноградный сок или вино, или о том, сколько должно быть чаш: одна или много. Некоторые могут спрашивать о том, как мы проводим наши собрания, кто предлагает первый гимн, есть ли у нас руководящий всем пастор. Эти вопросы бесконечны. Если мы будем сосредотачиваться на этих вопросах, мы вскоре разделимся на многие отдельные собрания. Господь Иисус не может быть прославлен в такой ситуации. Мы должны провозгласить, что Господь Иисус — это Глава, чистое Божье Слово — это «плечи», божественная природа находится внутри нас, а все доктрины и практики — под нашими ногами. Лишь тогда у нас будет надлежащая церковная жизнь, Сын будет прославлен и в прославлении Сына будет прославлен Отец. Если мы не находимся в божественной природе, у нас не может быть подлинного единства.

Господь сказал: «Чтобы и они были в Нас» (Ин. 17:21). Подлинное единство находится в Триедином Боге, который раздаётся в верующих. Мы не должны сосредотачиваться на доктринальных учениях. Все фундаментальные доктрины хороши, но, если мы будем стоять за доктрины, мы разделимся. Невозможно иметь надлежащее подлинное единство только благодаря доктринам. Некоторые спросят: «Если мы не будем сосредотачиваться на доктрине, как мы сохраним христианскую веру?» Но христианская вера не связана с омовением ног, покрытием головы или крещением. Одни говорят, что покрытие должно быть чёрного цвета, другие — белого. Одни утверждают, что оно должно быть большим, другие говорят, что, поскольку это всего лишь символ, оно может быть маленьким. Споры бесконечны. Даже те, кто практикует крещение погружением, спорят о том, сколько раз следует погружать человека. Некоторые говорят, что человека необходимо погружать три раза: первый раз в имя Отца, второй — в имя Сына и третий — в имя Святого Духа; в противном случае погружение не будет действительным. Некоторые также спорят о том, где мы должны крестить: в солёной воде или пресной, в море, в реке, в колодце или в очищенной воде — в ванной или в бассейне. Верующие также придерживаются различных мнений в отношении восхищения. Одни говорят, что восхищение будет до великой скорби, вторые, что — после, а третьи, что — во время скорби. Все эти рассуждения не являются частью нашей христианской веры, и мы должны оставить такие споры.

Надлежащая христианская вера — это, во-первых, вера в то, что Библия — это Божье божественное Слово, в котором каждое слово божественно вдохновлено Богом. Это первое положение веры, и если человек не верит в это, то ему не хватает веры. Во-вторых, мы верим в то, что наш Бог триедин — один Бог является Отцом, Сыном и Святым Духом. Наших умственных способностей недостаточно, чтобы понять это, и у нас нет слов, чтобы выразить это, но Библия говорит нам, что это так. Мы должны верить, что наш Бог является таким Богом. Он не три Бога, а один-единственный Бог — Отец, Сын и Дух. В-третьих, Бог Сын однажды воплотился, став человеком по имени Иисус, и прожил на земле тридцать три с половиной года. Затем Он пошёл на крест и умер за наши грехи. Он был похоронен, и через три дня Он воскрес физически и духовно. Сегодня воскрешённый Господь как наш Спаситель находится на небесах и Он также находится в нас (Рим. 8:34, 10). Это самое важное положение нашей христианской веры. В-четвёртых, мы — грешники. Если мы не уверуем в Господа Иисуса, мы погибнем, но благодаря тому что мы уверовали в Господа Иисуса, наши грехи прощены и мы получили новое рождение с божественной жизнью, другими словами, мы возрождены. Затем придёт день, когда мы будем с нашим Господом вечно. Более того, все уверовавшие люди, пока они живут на земле, должны собираться, чтобы поклоняться Богу совокупно, как церковь. Всё это — положения христианской веры. Никто не должен упускать ни одного из них; мы должны хранить все эти положения.

Всё остальное является просто различными доктринами. Некоторые из них хорошие, некоторые — нет. Некоторые фундаментальные, некоторые нет, но в 14-й главе Послания к римлянам говорится, что, для того чтобы у нас была надлежащая церковная жизнь, нам нужно принимать всех подлинных христиан независимо от доктрин или представлений, которых они придерживаются. У некоторых есть мнения и доктрины о пище; одни едят только овощи, а другие считают, что можно есть всё. Одни говорят, что все дни одинаковые, а другие верят, что мы должны считать некоторые дни святыми. Всё это примеры различных доктрин и практик. Чтобы сохранять единство, нам нужно стоять выше всего этого. Однако если человек не верит, что Господь Иисус — это Сын Божий, то он не христианин; он следует принципу антихриста (1 Ин. 2:18, 22). Другой человек верит, что Господь Иисус является Сыном Божьим, но утверждает, что, веря в Него, мы не спасаемся; скорее всего, такой человек тоже не спасён. Если человек просто верит, что Святая Библия — это божественное Слово, что Бог един и триедин, что Господь Иисус как Сын Божий стал человеком, умер на кресте за наши грехи, воскрес из мёртвых, чтобы быть нашим Спасителем, и сейчас находится и на небесах, и в нас, что, если мы верим в Него, наши грехи прощаются и мы имеем вечную жизнь и что всем нам необходимо собираться в качестве церкви, то мы не должны спорить с ним о его убеждениях в отношении восхищения, омовения ног или покрытия головы. Иисус молился: «Чтобы все они были одно; как и Ты, Отец, во Мне и Я в Тебе, чтобы и они были в Нас». Наше единство находится в божественной жизни и природе, а не в чём-то другом; более того, сама божественная жизнь и природа является нашим единством. Когда мы общаемся, нам не следует обсуждать друг с другом всевозможные доктрины. Мы должны забыть обо всём этом и просто славить Господа за то, что все мы братья. У нас один Отец, один Господь и одна жизнь, и мы являемся одним Телом и одной церковью в своей местности. Этого достаточно.