ЖИЗНЕИЗУЧЕНИЕ ИСХОДА

СООБЩЕНИЕ ПЯТЬДЕСЯТ ПЕРВОЕ

БОЖЬЕ СВИДЕТЕЛЬСТВО ОТКРЫВАЕТ БОГА ЕГО НАРОДУ

Тексты Писания: Исх. 20:1-17; 16:34; 25:16; 27:21; 31:18; 25:21-22; 26:33-34; 38:21; 34:28; Числ. 1:50, 53; Втор. 4:13; Пс. 19:7

В 19-й главе дети Израиля были приведены в Божье присутствие и начали общение с Богом у Его горы. В предыдущем сообщении мы говорили о том, что в этом общении с Богом Его народ познал Божью благодать и святость. В ходе этого общения был дан закон (20:1-17).

I. ЗАКОН КАК БОЖЬЕ СВИДЕТЕЛЬСТВО

У многих читателей нет правильного и надлежащего понимания 20-й главы Исхода. Принято считать, что в этой главе говорится о провозглашении закона. Это верно, но не это является здесь главной, основной мыслью. Главная мысль в этой главе состоит в том, что Бог открывает Себя Своему народу, тем самым позволяя ему узнать, каким Богом Он является. Он хотел, чтобы дети Израиля знали, к какому Богу они приближаются, каков Бог, с которым они имеют общение. Детям Израиля было важно знать не только такие божественные качества, как благодать и святость, но и Самого Бога.

В 20:4 употреблены слова «идол» и «изображение»; эти слова можно также перевести как «вырезанный образ» и «подобие». В Быт. 1:26, где говорится о сотворении человека, тоже употреблены слова «образ» и «подобие». Бог сотворил человека по Своему образу и согласно Своему подобию. В Быт. 1:26 слова «образ» и «подобие» указывают на Личность Бога, то есть на Самого Бога, и на то, каким Он является. Следовательно, человек был создан согласно тому, каков Бог. Однако в 20:4 эти слова употреблены в качестве предостережения: «Не делай себе вырезанного образа и подобия чего-либо, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли» (Библия короля Якова). В стихе 3 Господь говорит: «Пусть не будет у тебя других богов передо Мной». Слова «передо Мной» в этом стихе можно также перевести как «помимо Меня», «в дополнение ко Мне». Таким образом, Господь как бы говорит: «Я единственный. Передо Мной, в дополнение ко Мне, у вас не должно быть никаких других богов. У вас не должно быть никакого другого образа или подобия. Вы должны иметь только Мой образ и Моё подобие. Я единственный, и Я ревнивый. Не делайте для себя никакого другого образа или подобия». Эти стихи показывают, что сначала в Десяти Заповедях говорится о Божьем образе и подобии. Другими словами, в этих заповедях показан Сам Бог. Отсюда видно, что закон — это не только заповеди, которые мы должны соблюдать. Прежде всего закон — это свидетельство, раскрывающее, каким Богом является Господь.

В отношении закона существует один важный принцип: каков закон, таков и тот, кто его издал. Например, если бы преступники могли издавать законы, они узаконили бы преступность. Кроме того, в отсталой стране будут довольно варварские законы, а в высококультурном обществе будут высококультурные законы. Этот принцип применим и к Самому Богу. Бог — это Законодатель. Провозглашая закон, Он никогда не узаконил бы преступление или грех. Он не узаконил бы воровство или прелюбодеяние, поскольку Он не такой Бог. Только бог в колдовстве узаконил бы подобные вещи. Закон всегда представляет собой откровение о том, кто издал его.

Первая функция закона состоит не в том, чтобы обличать нас, а в том, чтобы открыть нам Бога. Много лет назад я подчёркивал, что функция закона состоит в том, чтобы обличить нас. Но в этом сообщении я хочу подчеркнуть, что основная функция закона состоит в том, чтобы открыть нам Бога. После того как Бог привёл Свой народ в Своё присутствие, чтобы люди общались с Ним, служили Ему, соприкасались с Ним, поклонялись Ему и даже праздновали и пировали вместе с Ним, Он сделался известным им. До этого Бог не открывал Своему народу, каким Богом Он является. Да, в 17-й главе Бытия Бог сказал Аврааму, что Он совершенный, всемогущий и вседостаточный. Но это откровение о Боге было неполным. Только дойдя до 20-й главы Исхода, мы получаем откровение о том, каков наш Бог.

Однако это откровение не даётся напрямую. Оно даётся опосредованно, через провозглашение закона. На первый взгляд 20-я глава Исхода посвящена провозглашению закона. Но фактически эта глава посвящена раскрытию Самого Бога. Провозгласив закон, Бог сделался известным Своему народу. Благодаря закону люди смогли понять, каким Богом Он является. Божественное законодательство — это откровение Самого Бога. Если мы хотим правильно понять этот раздел Слова, мы должны хорошо запомнить эту мысль.

Во Втор. 4:13 говорится о Десяти Заповедях, а в Исх. 34:28 говорится о десяти словах. Выражение «десять слов» очень важное. В глазах Бога Десять Заповедей, десять законов, — это десять слов. Это выражение ещё раз показывает, что закон — это откровение Бога о Самом Себе, поскольку слова являются откровением о том, кто их говорит.

В 20-й главе Исхода не говорится ясно, какая заповедь является первой, какая — второй и т. д. Заповеди с четвёртой по десятую чётко определены, но трудно определить, какая заповедь является первой, какая — второй, а какая — третьей. Иудеи понимают это по-своему, католики — по-своему, а протестанты — по-своему. Чтобы иметь надлежащее понимание Десяти Заповедей, нам нужно понимать, что на самом деле они начинаются со стиха 2. Стих 1 — это вступление; далее, в стихах 2 и 3 говорится: «Я Иегова, твой Бог, который вывел тебя из Египетской земли, из дома рабства; пусть не будет у тебя других богов передо Мной». Стихи 2 и 3 составляют первую заповедь. Обратите внимание, что в первой заповеди употреблён титул «Иегова, твой Бог». Этот же титул встречается и в следующих четырёх заповедях. Выражение «Иегова, твой Бог» употребляется в каждой из первых пяти заповедей, но отсутствует в последних пяти. Употребление этого титула Иеговы в стихах 2-11 даёт нам основание присоединить стих 3 к стиху 2 и считать стих 2 частью первой заповеди. Вторая заповедь содержится в стихах 4-6. Здесь мы видим повеление не делать себе вырезанного изображения или подобия чего-либо, что на небе, на земле и ниже земли, и не кланяться им, ибо Иегова — ревнивый Бог. Третья заповедь, запрещающая брать имя Иеговы напрасно, содержится в стихе 7, а четвёртая заповедь о субботнем дне записана в стихах 8-11. В пятой заповеди (ст. 12) говорится о том, что мы должны почитать своего отца и мать. Остальные пять заповедей содержатся в стихах 13-17.

Если мы внимательно прочитаем повествование о Десяти Заповедях, мы увидим, что они поделены на две группы по пять. Как мы уже сказали, в первой группе каждая заповедь содержит священный титул «Иегова, твой Бог». Но во второй группе из пяти заповедей имя Иеговы не упоминается ни разу. Таким образом, употребление имени Иеговы определяет порядок деления Десяти Заповедей.

Десять Заповедей можно рассматривать согласно представлениям иудеев, католиков, протестантов или согласно представлению, содержащемуся в Библии. Иудеи считают, что стих 2 относится к первой заповеди, а стихи 3-6 — ко второй. По мнению католиков, стих 2 не относится к первой заповеди; к ней относятся только стихи 3-6. Кроме того, стих 17 они рассматривают как две разные заповеди. Большинство протестантов придерживаются представления, близкого к библейскому; они считают, что стих 3 является первой заповедью, а стихи 4-6 — второй. Затем стих 17 они считают десятой заповедью. Но как мы уже отмечали, стих 2 нужно считать частью первой заповеди вместе со стихом 3. Священный титул «Иегова» должен присутствовать в каждой из первых пяти заповедей. Согласно представлению, содержащемуся в Библии, первая заповедь включает стихи 2 и 3; вторая — стихи 4-6, третья — стих 7, четвёртая — стихи 8-11, пятая — стих 12, а заповеди с шестой по десятую — стихи 13-17.

В Библии ясно говорится, что Десять Заповедей были написаны на двух каменных скрижалях Самим Богом. Первые четыре заповеди связаны с Богом, а последние шесть — с человеком. Некоторые читатели Исхода думают, что первые четыре заповеди, заповеди в отношении Бога, должны быть написаны на одной каменной скрижали, а остальные шесть, заповеди в отношении человека, должны быть написаны на второй скрижали. Но Десять Заповедей разделены на две группы по пять. Это показывает, что пятая заповедь, связанная с почитанием родителей, ставится в один ряд с первыми четырьмя заповедями, связанными с Самим Богом.

Многие годы все мои попытки понять это оставались безуспешными. В конце концов я увидел, что это связано с нашим источником, с тем, откуда мы, люди, появились. В 3-й главе Евангелия от Луки поколения людей прослеживаются до Адама и доходят до Бога. Это показывает, что, почитая своих родителей, мы почитаем свой источник, которым в конечном итоге является Сам Бог.

То, что Бог захотел поставить пятую заповедь в один ряд с первыми четырьмя заповедями, подтверждается употреблением в этой заповеди священного титула «Иегова, твой Бог», который не встречается ни в одной из последующих пяти заповедей. В том, что божественное имя упоминается в каждой из четырёх заповедей в отношении Бога и в первой заповеди в отношении человека, но при этом не упоминается ни в одной из остальных пяти заповедей в отношении человека, должна быть какая-то причина. Эта причина состоит в том, что, почитая своих родителей, мы помним о своём источнике. Часто я спрашивал неверующих о том, кто их отец. Затем я расспрашивал их о всё более дальних предках, пока они не доходили до своего источника, до Самого Бога. Наши человеческие отцы напоминают нам о Боге, направляют нас к Богу и возвращают нас к Богу как нашему источнику. Поэтому, если человек презирает своих родителей, это очень серьёзно. Презирать родителей — значит презирать свой источник, своё происхождение, особенно если мы осознаём, что нашим источником на самом деле является не наш человеческий отец, а Сам Бог.

Источником людей является Бог. Те, кто не верит в Бога, должны спросить себя, откуда они появились. Они должны проследить историю своего происхождения, пока не найдут свой источник. Если они будут честными, они осознают, что в конечном итоге их источником является Бог. Почитать своих родителей — значит помнить о своём источнике. Я полагаю, что именно поэтому пятая заповедь была написана на одной скрижали с первыми четырьмя заповедями, заповедями в отношении Бога. Кроме того, я думаю, что именно поэтому она включает в себя имя «Иегова, твой Бог».

Я могу засвидетельствовать о благословении, которое мы получаем, почитая своих родителей. В Эф. 6:2-3 Павел говорит, что заповедь о почитании отца и матери — это первая заповедь с обещанием. Согласно Исх. 20:12, если мы будем почитать своих родителей, наши дни на земле продлятся. Это — благословение долгой жизни. Благословение долголетия связано с Богом как нашим источником, потому что только Бог, источник жизни, может даровать нам долгую жизнь. Это ещё одна причина, по которой пятая заповедь связана с первыми четырьмя заповедями, заповедями в отношении Бога. Эта заповедь обращает нас к Богу и показывает, что Он есть источник жизни. Если мы будем соблюдать эту заповедь, Бог обязательно дарует нам долгую жизнь. Если мы хотим, чтобы наша семья и наша страна были благословлены Богом, мы должны почитать своих родителей и тем самым помнить Бога как свой источник.

Я надеюсь, что все молодые люди в Господнем восстановлении будут почитать своих родителей и не будут оскорблять их. Это не означает, однако, что они должны следовать за своими родителями, если те потребуют от них отречься от Господа или поклоняться идолам. Нашим стандартом должно быть Божье Слово. Если родители не требуют ничего из того, что противоречит стандарту Библии, молодые люди должны слушаться их. Согласно словам Павла в 6-й главе Послания к эфесянам, именно так мы сможем наслаждаться благословением долгой жизни.