ЖИЗНЕИЗУЧЕНИЕ ИСХОДА

СООБЩЕНИЕ ПЯТЬДЕСЯТ ВТОРОЕ

ЗАКОН — ЭТО ЖИВОЕ СЛОВО БОЖЬЕ, КОТОРОЕ ПЕРЕЛИВАЕТ БОЖЬЮ СУЩНОСТЬ В ТЕХ, КТО ЛЮБИТ И ИЩЕТ БОГА

Тексты Писания: Исх. 20:1-17; 34:28; 31:18; Втор. 4:13; Пс. 19:7-8

Рассматривая провозглашение закона, описанное в 20:1-17, мы должны понимать, что это событие произошло на Божьей горе, где Божий народ был приведён в общение с Богом.

I. ЗАКОН

В молодости я находился под влиянием некоторых книг по систематическому богословию, в которых закон рассматривался как нечто отрицательное. Отрицательный настрой в отношении закона сказался не только на моём разуме, но и на всём моём существе. Ещё многие годы я воспринимал закон как нечто отрицательное. Я был под Божьей благодатью, а не под законом, поэтому закон меня не интересовал. В моём представлении закон в Библии не являлся чем-то положительным. Но постепенно, особенно благодаря чтению Исхода, я начал понимать, что всё, что связано с Богом или исходит от Него, не может быть отрицательным. Напротив, всё, что исходит от Бога, должно быть положительным. Следовательно, это относится и к Десяти Заповедям, записанным в 20:1-17.

Если мы будем рассматривать закон только с точки зрения своего рассудочного знания, мы увидим его в отрицательном свете. Но если мы осознаем, что закон был провозглашён в положительной обстановке, мы увидим, что он является живым словом Божьим, которое переливает Божью сущность в тех, кто любит и ищет Бога. Павел говорит, что закон был предписан через ангелов (Гал. 3:19). Однако в 20-й главе Исхода ангелы не упоминаются. Согласно этой главе, закон был провозглашён непосредственно Самим Богом.

В связи с провозглашением закона Исх. 20:1 имеет очень большое значение: «И Бог сказал все эти слова». Союз «и» соединяет 20-ю главу с 19-й. Как мы уже увидели, в 19-й главе Бог привёл Свой народ к Своей горе, чтобы Его народ общался с Ним. Бог вывел народ из Египта и собрал его вокруг Себя у Своей горы. Это означает, что Бог сошёл с неба на землю, чтобы общаться со Своим народом. Разумеется, человек не мог взойти на небо, где находился Бог. Но в 19-й главе Исхода Бог сошёл на конкретную гору, где Он мог встретиться со Своим народом. В том самом месте, где Бог встретился со Своим народом и где люди общались с Богом, был провозглашён закон. Некоторые богословы не обращают внимания на эту картину провозглашения закона. Они склонны исключать Бога и сосредотачиваться на отрицательной стороне закона. Вот почему в молодости я был научен тому, что Бог на небе через ангелов дал закон Своему народу на земле. Согласно этому представлению, когда был провозглашён закон, Бог был очень далеко от Своего народа и люди не могли соприкоснуться с Ним. В соответствии с этим взглядом дающий закон Бог не соприкасался с народом, а принимающий закон народ не встречался с Богом.

В молодости меня также учили, что, согласно 1-й главе Евангелия от Иоанна, закон был дан через Моисея и что Бог не приходил к человеку до воплощения Христа. Однако в 19-й и 20-й главах Исхода мы видим, что Бог сошёл, чтобы встретиться со Своим народом до воплощения Христа. Даже до 20-й главы Исхода Бог являлся Аврааму. Но это было явлением Бога в малом масштабе. В 19-й и 20-й главах Исхода более двух миллионов человек собрались у горы Божьей, когда Бог сошёл, чтобы посетить их и дать им Свой закон.

После того как Бог вывел народ из Египта и привёл его к Божьей горе, Он начал общаться с народом и говорить с ним. В Исх. 31:18 показано, что Бог общался с людьми. Там, у Божьей горы, Бог говорил, беседовал, общался с человеком. Согласно 19:4-6, Бог сказал, что Он носил их на орлиных крыльях и принёс их к Себе. Он также сказал, что они будут Его собственным достоянием, Его особым сокровищем, и будут у Него царством священников и святым племенем. Эти слова были частью очень положительного разговора между Богом и Его народом. В этом разговоре не провозглашались никакие законы; это было временем общения, когда Бог говорил со Своим народом.

Как показано в 20:1, провозглашение Десяти Заповедей было продолжением этого разговора в общении. В этом стихе не говорится: «И Бог дал заповеди народу». В нём говорится: «И Бог сказал все эти слова». То, что мы видим в 20-й главе, — это не просто список заповедей. То, что в 20:1 говорится: «Бог сказал все эти слова», показывает, что Десять Заповедей — это Божьи слова. В 34:28 заповеди даже названы «десятью словами». Согласно 2 Тим. 3:16, всё Писание богодухновенно. Отсюда мы видим, что Писание — это Божье дыхание. Божье говорение — это Божье дыхание. Всякий раз, когда Бог говорит, Его дыхание передаёт Его элемент в тех, кто принимает Его слово.

Союз «и» в начале 20:1 имеет большое значение, поскольку он соединяет 20-ю главу с 19-й. Таким образом, 20-я глава является продолжением Божьего говорения в 19-й главе. Как мы уже увидели, Десять Заповедей — это Божьи слова, и они даже названы Божьими словами. Вы когда-нибудь слышали о том, что Десять Заповедей — это десять слов? Существует большая разница между словами и заповедями. Заповеди — это требования, которые мы должны соблюдать и выполнять. Но Божьи слова — это Божье дыхание, поскольку Божье говорение содержится в Божьем дыхании. Когда Бог говорит, Он выдыхает что-то из Себя и вдыхает это в тех, кто слышит Его слово. То, что Десять Заповедей названы десятью словами, означает, что это не просто законы, которым мы должны повиноваться. Заповеди — это не просто постановления в божественном законодательстве. Бог дал Своему народу не просто десять законов, десять заповедей; в общении с народом Он произнёс десять слов. Если бы заповеди были всего лишь законами, Божьим людям ничего не оставалось бы делать, кроме как пытаться соблюдать их. Но поскольку Десять Заповедей — это также Божьи слова, само дыхание Бога, те, кто ищет Бога в любви, могут принимать эти слова в себя как Божье дыхание.

В свете этого я прошу вас задуматься о том, что пережил Моисей, проведя сорок дней на горе в общении с Богом. Когда он сошёл с горы, у него было нечто большее, чем десять заповедей, написанных на двух каменных скрижалях. Он был человеком, который был полностью пропитан Божьим элементом. В течение этих дней общения на горе Моисей переживал божественное переливание; Божья сущность переливалась в само его существо. Однако христиане оставляют это обстоятельство без должного внимания и говорят в основном о том, что Бог дал Моисею Десять Заповедей и что, когда Моисей увидел детей Израиля, поклонявшихся идолам, он в гневе бросил каменные скрижали на землю и разбил их. В Библии показано не только то, что Моисей получил две каменные скрижали, но и то, что сам элемент Бога был перелит в него и сделал его лицо сияющим. Моисей мог бросить две скрижали и разбить их, но он не мог избавиться от того, что было перелито в него за время общения с Богом на горе.

В принципе, то же самое относится и к нашим переживаниям с Господом. Хотя мы не способны соблюдать заповеди, мы не можем избавиться от того, что переливается в нас, когда мы слышим Божьи слова в моменты общения с Богом.

В своём служении я часто говорил о том, что, если мы будем пребывать в Господе согласно 15-й главе Евангелия от Иоанна, мы естественным образом будем являть жизнь виноградной лозы. Ветвям лозы, конечно же, не нужно стараться соблюдать какие-либо заповеди. Они просто пребывают на лозе и являют жизнь лозы. Я говорил об этом, но в то же время я недоумевал по поводу Ин. 14:21 и 23, поскольку эти два стиха очень сильно напоминали мне заповеди в 20-й главе Исхода. В Ин. 14:21 говорится: «Тот, кто имеет Мои заповеди и соблюдает их, — тот и любит Меня», а в стихе 23 говорится: «Если кто-нибудь любит Меня, он будет соблюдать Моё слово». Эти слова Господа Иисуса отчасти звучат как повторение сказанного в 20-й главе Исхода. Причина этого в том, что в отношении основополагающего принципа жизни Ветхий Завет не отличается от Нового Завета. Сами по себе мы не способны соблюдать Божьи заповеди в Ветхом Завете или Господни заповеди в Новом Завете. В связи с этим Павел сказал в 7-й главе Послания к римлянам, что мы не способны соблюдать закон. В частности, Павел говорил о заповеди в отношении желания чужого; эта заповедь относится не только к нашему внешнему поведению, но и к нашему внутреннему состоянию. Сами по себе мы не способны исполнить все заповеди, но мы можем пребывать в Господе и переживать Его пребывание в нас, чтобы наполняться Им. Задумайтесь ещё раз о переживании Моисея на горе. Поскольку он получил чудесное переливание от Бога, он мог пребывать в Боге и Бог мог пребывать в нём. В результате такого переливания и взаимного пребывания Моисей мог соблюдать Божьи заповеди, причём не благодаря своим усилиям, а благодаря перелитой в него Божьей сущности.

Теперь я хочу обратить ваше внимание на название этого сообщения: «Закон — это живое слово Божье, которое переливает Божью сущность в тех, кто любит и ищет Бога». Закон — это не просто список божественных заповедей, а живое слово Божье, которое переливает Божью сущность в тех, кто любит и ищет Бога. Если мы будем относиться к Десяти Заповедям только как к законам и затем будем пытаться соблюдать их, то наш подход к закону будет ненадлежащим. Мы не должны применять Десять Заповедей таким образом. Мы должны быть теми, кто любит Бога и ищет Его. В этом отношении мы должны быть такими же, как Павел в 3-й главе Послания к филиппийцам, который устремлялся за Христом из любви к Нему и бежал за Ним. Из любви к Господу мы должны устремляться за Ним, соприкасаться с Ним и пребывать в Его присутствии, обитая вместе с Ним. Делая это, мы день за днём будем наполняться Богом. Тогда мы автоматически будем ходить согласно Божьему закону. Мы будем соблюдать требования закона, но не посредством наших усилий, а при помощи того, что было перелито в нас от Господа в результате нашего соприкосновения с Ним. Когда мы будем полностью наполнены Божьей сущностью, Сам Бог будет соблюдать Свой закон изнутри нас. Мы должны запомнить, что закон был провозглашён на Божьей горе, в том месте, где Божий народ мог наполниться Божьей сущностью. Поэтому закон должен быть для нас не просто заповедями Бога, но Божьим словом и Божьим свидетельством, которые не только выражают Бога, но и переливают Его сущность в тех, кто ищет Его в любви.