Коллектор библейской книги

Г. Праведный

Кроме того, Десять Заповедей показывают, что наш Бог праведен. Поскольку Он праведен, Он будет посещать ненавидящих Его на протяжении трёх-четырёх поколений. Если бы Он этого не делал, Он не был бы праведным Богом. Он должен так поступать, чтобы показать, что Он праведен. Если вы ненавидите Его, Он будет обращаться с вами согласно Своей праведности. Но в то же самое время Он милостивый и любящий.

Д. Правдивый

В Исх. 20:16 говорится: «Не свидетельствуй против твоего ближнего ложным свидетельством». Эта заповедь показывает, что Бог правдив. То, что мы не должны свидетельствовать ложным свидетельством, означает, что мы должны говорить правду и не лгать. В этой заповеди говорится о лжи, которая причиняет вред другим. Это показывает, что мы должны быть честными и правдивыми.

Говорящие ложь находятся во тьме, но говорящие правду находятся в свете. Будучи правдивым Богом, Бог является Богом света. Мы читаем, что Он Сам есть свет и что в Нём нет никакой тьмы (1 Ин. 1:5). Это означает, что с Богом не может быть связана никакая ложь. Сатана, наоборот, отец лжи (Ин. 8:44). Поэтому он является богом тьмы и силой тьмы. Сатане не присуща правдивость. Поэтому Сатана принадлежит тьме. Но нашему Богу присущи верность и правдивость. Поскольку Он есть свет, Он не может лгать. Свет — это источник истины.

Если мы проникнем в глубины этих стихов, мы увидим, что свет подразумевается в Десяти Заповедях. Фактически эти десять слов являются словами света. Этот божественный закон полон света. То же самое можно сказать даже о законах, изданных людьми. Если бы в городе или в стране не было бы законов, то этот город или эта страна находились бы во тьме. Но где есть закон, там есть свет. Закон всегда озаряет. Он делает состояние человека ясным. Десять слов Бога, Десять Заповедей, — это слова света, и они подразумевают, что наш Бог — это Бог света. Ему не присущи никакая ложь и никакие тени. Он правдив во всех отношениях, потому что Он есть свет. Если грешники придут к десяти словам Бога, записанным в 20-й главе Исхода, они увидят свет и будут озарены. Предположим, человек что-то украл. Когда он прочитает заповедь «не кради», он будет озарён. Божественный закон воссияет на него. Десять слов озаряют нас светом, исходящим от Бога. О, Десять Заповедей — это поистине откровение о нашем Боге! Когда мы погружаемся в глубины этих десяти слов, мы видим, что наш Бог ревнив, свят, полон любви, праведен и правдив.

Е. Чистый

Эти слова также показывают, что Бог чист. Его чистота затрагивает наше внутреннее существо. Первые девять заповедей относятся к внешнему поведению, тогда как десятая заповедь относится к греху внутри нас, прежде всего — в наших мыслях. На самом деле первая заповедь тоже относится к нашему внутреннему состоянию. Если мы имеем другого бога помимо истинного Бога, это связано с нашим внутренним состоянием. Но если мы делаем изображение или подобие чего-либо, то это внешний поступок. Таким образом, первая заповедь затрагивает наше внутреннее состояние, и заповедь, запрещающая желать чужого, тоже затрагивает наше внутреннее состояние. Вместе первая и последняя заповеди изобличают идолослужение и желание чужого внутри нас. Внутренне мы наполнены идолами и желанием чужого. В Кол. 3:5 говорится, что желание чужого («жадность») — это идолослужение. Павел говорит о желании чужого в 7-й главе Послания к римлянам. Чем больше он пытался не желать, тем больше желание чужого пробуждалось в нём. Следовательно, в 7-й главе Послания к римлянам Павла беспокоили не внешние поступки, а внутренняя проблема — желание чужого.

То, что мы желаем чужого, показывает, что мы нечисты. Только Бог чист, поскольку тот, кто чист, не желает чужого. Мы желаем чужого, потому что мы нечисты. Если бы наше сердце, наши желания и наши намерения были чисты во всех отношениях, мы не желали бы чужого.

Заповедь, запрещающая желать чужого, показывает чистоту Бога. В свете этой заповеди нам всем нужно увидеть, что внутренне мы нечисты. Все мы в той или иной степени желаем чужого. Но поскольку Бог чист, Он свободен от желания чужого.

Закон — это откровение о Боге, поэтому закон — это Божье свидетельство. Согласно 31:18, две каменные скрижали, на которых были записаны Десять Заповедей, названы «двумя скрижалями Свидетельства». Это показывает, что закон был Божьим свидетельством. Когда скрижали закона положили в Ковчег, в Ковчег было положено свидетельство. Кроме того, золотой сосуд с манной был поставлен перед скрижалями закона. Но в 16:34 говорится, что он был поставлен «перед Свидетельством для хранения». Это подтверждает, что закон был свидетельством. Указание на это также содержится в Пс. 19:7. В этом стихе мы видим параллельную конструкцию, обычную для еврейской поэзии: «Закон Иеговы совершенен, восстанавливает душу; свидетельство Иеговы верно, умудряет простого». Таким образом, закон Иеговы — это свидетельство Иеговы. Будучи свидетельством Господа, закон свидетельствует о том, каким Богом является наш Господь. Поскольку закон, Божье свидетельство, был помещён в Ковчег, Ковчег назывался Ковчегом Свидетельства (25:21-22; 26:33-34); а поскольку Ковчег находился в скинии, скиния называлась Скинией Свидетельства (38:21; Числ. 1:50, 53). Закон был свидетельством, Ковчег был Ковчегом Свидетельства, а скиния была Скинией Свидетельства.

Закон — это прообраз, предызображение, Христа, который говорит Бога, описывает Бога и выражает Бога. Таким образом, закон — это прообраз Христа как Божьего свидетельства. Очень важно, чтобы мы увидели, что закон — это свидетельство, открывающее нам Бога. Он служит прообразом Христа как Божьего свидетельства, Того, кто описывает Бога и выражает Его во всей полноте и со всех сторон. Как закон — это десять слов Божьих, открывающих Бога Его народу, так и Христос — это Слово Божье, открывающее нам Бога.