Коллектор библейской книги

ХРИСТОС КАК КРЫШКА ЗАГЛАЖИВАНИЯ

И в завершающем служении Павла, и в латающем служении Иоанна говорится о чём-то, что связано с Христом как Ковчегом с крышкой заглаживания. В одном из предыдущих сообщений мы увидели, что в Рим. 3:25 Павел говорит о Христе: «...которого Бог открыто поставил как место умилостивления через веру в Его кровь». Бог открыто поставил Христа Иисуса как место умилостивления, крышку заглаживания. Как крышка заглаживания, Христос — это Тот, кто пролил Свою кровь и кто сияет славой Божьей.

Греческое слово, переведённое как «место умилостивления» в Рим. 3:25, — «хиластéрион». Это слово также обозначает крышку умилостивления. Поэтому в Евр. 9:5 это же слово употребляется для обозначения крышки Ковчега. В Исх. 25:17-22 и Лев. 16:12-16 в Септуагинте это слово также используется для обозначения крышки Ковчега. В Евр. 2:17 Павел употребляет греческое слово «хилáскомай», что означает «умиротворять», примирять одну сторону, удовлетворяя требования другой; следовательно, это слово означает «умилостивлять». Согласно Евр. 2:17, Господь Иисус совершил умилостивление за наши грехи, чтобы примирить нас с Богом, удовлетворив Его праведные требования к нам. В 1 Ин. 2:2, а также в 4:10 употребляется греческое слово «хиласмóс». Это слово означает «умилостивляющее», то есть умилостивительную жертву. В 1 Ин. 2:2 и 4:10 Господь Иисус является умилостивительной жертвой за наши грехи. Таким образом, оба апостола — апостол с завершающим служением и апостол с латающим служением — употребили греческие слова, связанные с умилостивлением. И тот и другой говорили о вещах, связанных с Христом как живым Ковчегом.

Иногда у переводчиков возникают трудности с переводом таких слов, как «хиластерион», «хиласмос» и «хиласкомай». Слово «хиластерион» означает «место умилостивления»; слово «хиласмос» означает «умилостивительная жертва»; а слово «хиласкомай» означает «умилостивлять». Умилостивление необходимо, когда одна сторона должна другой и не способна удовлетворить требования и условия другой. Если бы появилась третья сторона, то она решила бы проблему между первыми двумя сторонами, уплатив то, что должна первая сторона, и удовлетворив этой платой вторую сторону. Именно это совершил Господь Иисус, принеся Себя как умилостивительную жертву, чтобы решить наши проблемы с Богом.

Мы славим Господа за то, что Христос не только совершает умилостивление и является умилостивительной жертвой, но также является местом умилостивления, крышкой умилостивления (заглаживания). Здесь Бог удовлетворён, а мы — счастливы. Здесь, на крышке заглаживания, Бог может встречаться с нами и говорить с нами. Таким образом, благодаря Христу как крышке заглаживания на Ковчеге Бог и человек могут встречаться и общаться, находясь в обстановке взаимного удовлетворения.

Два херувима славы с лицами, обращёнными к крышке заглаживания, обозначают Божью славу, которая была удовлетворена тем, что совершил Христос. Умилостивительная кровь, которой кропили на крышку заглаживания (Лев. 16:14-15), удовлетворяет требования находящегося под крышкой Божьего закона и находящейся над крышкой Божьей славы, благодаря чему человек обретает мир в своей совести.

Внутри Ковчега, под крышкой заглаживания, находится закон с его требованиями, который обличает и осуждает нас. Кроме того, над крышкой заглаживания находится Божья слава, которая наблюдает и следит за всем, что происходит. Но благодаря Христу и требования Божьего закона, и требования Божьей славы были удовлетворены. Теперь мы можем встречаться с Богом в славе на крышке заглаживания, окроплённой кровью. Крышка Ковчега, окроплённая искупительной кровью, полностью решает проблему со стороны грешника. Таким образом, на этой крышке заглаживания Бог может встречаться с людьми, нарушившими Его праведный закон, и Он может делать это, не вступая, что касается Его правления, в противоречие со Своей праведностью и даже находясь под наблюдением херувимов, на которых покоилась Его слава и которые осеняли крышку Ковчега. Поскольку закон с его требованиями покрыт и Божья слава удовлетворена, Бог может говорить с грешниками, а грешники могут быть в мире с Богом и получать от Него благодать. Таким образом, крышка заглаживания равнозначна престолу благодати (Евр. 4:16).

Когда мы смотрим на искупающую кровь на крышке заглаживания, наша совесть пребывает в мире. Мы знаем, что Христос умер за нас и что кровью, символом Его смерти, была окроплена за нас крышка заглаживания, чтобы удовлетворить требования Божьей праведности. В такой момент Бог может спросить: «Дитя, ты радуешься?» — и мы ответим: «Да, Отец, я очень радуюсь». Тогда Отец скажет: «Я ещё больше радуюсь. Давай обнимемся и будем наслаждаться взаимным общением». Таково переживание Христа и наслаждение Христом как крышкой заглаживания на Ковчеге Свидетельства.

Это видение Христа как Ковчега с крышкой заглаживания удивительно и неисчерпаемо. Я надеюсь, что, после того как вы услышали о таком Христе, Христос, который живёт в вас, станет для вас ещё драгоценнее, чем прежде. Обитающий в нас Христос — это не просто Агнец; Он — Ковчег, имеющий верхушку, верхнюю часть. Он — всеобъемлющий Христос, живущий в нас для нашего постоянного наслаждения и переживания. Поскольку у нас есть такой Христос, нас ничто не должно беспокоить. Божья праведность не осуждает нас. Более того, Божья слава оправдывает нас, и Сам Бог радуется, зная, что между нами и Им царит согласие и что мы можем свободно наслаждаться приносящим удовлетворение взаимным общением.

В результате этого близкого общения с Богом на Христе как Ковчеге в Святом Святых мы наполняемся Богом. Соприкасаясь с Богом таким образом и наполняясь Им, мы становимся другими, не такими, как прежде. В итоге, благодаря тому что мы будем раз за разом входить в Святое Святых и наполняться Богом, мы будем преобразовываться и становиться прозрачными. Окончательным итогом этого будет Новый Иерусалим. Таково переживание Христа как Ковчега Свидетельства.