ЖИЗНЕИЗУЧЕНИЕ ИСХОДА

СООБЩЕНИЕ ВОСЕМЬДЕСЯТ ДЕВЯТОЕ

КОВЧЕГ СВИДЕТЕЛЬСТВА

(6)

Тексты Писания: Исх. 25:17-22

МЕСТО УМИЛОСТИВЛЕНИЯ

Не многие христиане увидели, что Христос — это место умилостивления. В Рим. 3:25 Павел говорит о Христе Иисусе: «...которого Бог открыто поставил как место умилостивления через веру в Его кровь». Греческое слово, переведённое как «место умилостивления», — «хиласте́рион»; оно также обозначает крышку умилостивления. В Евр. 9:5 это слово используется для обозначения крышки Ковчега внутри Святого Святых. В Септуагинте в Исх. 25:17-22 и Лев. 16:12-16 тоже используется это слово для обозначения крышки Ковчега. В Библии короля Якова это слово переводится как «престол милости». Это показывает, что переводчики считали место умилостивления престолом и осознавали, что Христос как место умилостивления является для Бога престолом, восседая на котором Он дарует нам милость.

Важно увидеть, что умилостивление — это не только действие, но и Сам Христос как место. Согласно Рим. 3:25, Бог поставил Самого Христа, Личность, как место умилостивления, крышку заглаживания. Именно на этой Личности Бог может встречаться с нами и мы можем встречаться с Богом.

В Послании к евреям Павел называет место умилостивления престолом благодати: «Итак, будем приступать со смелостью к престолу благодати, чтобы нам получить милость и найти благодать для своевременной помощи» (4:16). В Евр. 10:19-20 говорится: «Итак, братья, имея смелость для входа в святое святых в крови Иисуса, который Он впервые открыл нам как новый и живой путь через завесу, то есть Свою плоть». Престол благодати находится в Святом Святых, поскольку он является крышкой Ковчега, находящегося в Святом Святых. Итак, крышка Ковчега — это место, где Бог даёт нам благодать. Поэтому место, где Бог даёт нам благодать, несомненно, является престолом благодати. Теперь нам нужно увидеть, что этим престолом благодати, местом, где Бог даёт нам благодать, фактически является Сам Христос.

В этих сообщениях о Ковчеге Свидетельства мы уже увидели, что весь Ковчег со своей крышкой является прообразом Христа. Это очень важно. Христос всеобъемлющ. Не нужно думать, что крышка умилостивления (заглаживания) на Ковчеге — это что-то отличное от Христа, и не нужно считать умилостивление просто действием, которое совершил Христос. Я хочу повторить: Христос — это весь Ковчег, в том числе и его верхняя часть, крышка.

Поскольку не многие христиане увидели, что Христос — это место умилостивления, крышка заглаживания, они не осознают драгоценность крови на этой крышке. Большинство христиан осознают драгоценность крови на кресте. Вместо того чтобы войти в Святое Святых, они продолжают медлить у креста, у жертвенника. Большинство гимнов, написанных об искупающей крови, посвящены кресту. Есть ли хоть один гимн, в котором говорилось бы о драгоценности искупающей крови на крышке заглаживания? Я не знаю таких гимнов.

КОВЧЕГ В ЛАТАЮЩЕМ СЛУЖЕНИИ ИОАННА

Как мы уже увидели, и Павел, и Иоанн говорили о том, что связано с Христом как крышкой заглаживания, местом умилостивления. Об этом говорится и в завершающем служении Павла, и в латающем служении Иоанна. На некоторых положениях в латающем служении Иоанна делается более сильный акцент, чем в завершающем служении Павла. Часто залатанное место крепче материала, который был до этого. Например, когда вы чините порвавшуюся одежду, залатанное место оказывается крепче, чем основная ткань. То же самое можно сказать и о латающем служении Иоанна в отношении Христа как Ковчега.

В Ин. 1:1 и 14 мы видим, что Слово, которое было в начале и которое было Бог, стало плотью. Согласно стиху 14, ученики созерцали славу Господа. Другими словами, они видели херувимов, сияние божественности Христа. В Ин. 1:29 говорится: «Вот Агнец Божий, который уносит грех мира!» Важным элементом, связанным с Агнцем Божьим, является искупающая кровь. В Ин. 19:34 говорится: «Но один из воинов копьём пронзил Ему бок, и сразу же вышла кровь и вода». В 17-й главе Евангелия от Иоанна мы видим ещё кое-что в отношении славы, в отношении херувимов. В стихе 1 Господь Иисус молился: «Отец, наступил час; прославь Твоего Сына, чтобы Сын прославил Тебя». В стихе 22 Господь, продолжая молиться, сказал: «И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им, чтобы они были одно, как и Мы одно».

В 1-й главе Первого послания Иоанна мы читаем о жизни, общении и крови. В стихе 1 говорится о Слове жизни, а в стихе 2 говорится, что жизнь была явлена. В стихе 3 Иоанн говорит: «То, что мы видели и слышали, мы возвещаем и вам, чтобы и вы имели общение с нами, а наше общение — с Отцом и с Его Сыном Иисусом Христом». В стихе 7 говорится о крови: «Но если ходим в свете, как Он есть в свете, то имеем общение друг с другом и кровь Иисуса, Его Сына, очищает нас от всякого греха». Вечная жизнь была возвещена, чтобы мы имели общение с Отцом и Сыном. Хотя мы греховны, кровь Иисуса Христа очищает нас.

В Откровении мы видим сияющего Христа начиная с Его раскрытия в 1-й главе: Его голова и волосы — белые, как белая шерсть, как снег; Его глаза — как пламя огня; Его ноги подобны сияющей бронзе; и Его лицо сияло, «как солнце сияет в своей силе» (ст. 14-16). В Отк. 10:1 тоже описывается сияющий Христос: «И я увидел другого сильного Ангела, сходящего с неба, облечённого в облако; и на Его голове радуга, и Его лицо — как солнце, и Его ноги — как столбы огня». О сияющем Христе говорится и в Отк. 18:1: «После этого я увидел другого Ангела, сходящего с неба, имеющего великую власть; и земля была освещена Его славой».

В Откровении также подчёркивается кровь. В Отк. 1:5 говорится: «Тому, кто любит нас, и кто освободил нас от наших грехов Своей кровью...» В Отк. 5:9 сказано: «Ты был заклан, и купил для Бога Своей кровью людей из всякого колена, и языка, и народа, и племени». В Отк. 7:14 говорится о тех, «кто приходит из великой скорби»; «они омыли свои одеяния и убелили их в крови Агнца». В Отк. 12:11 о победителях говорится: «Они победили его благодаря крови Агнца». Кровь, которой мы очищены, также заставляет замолчать дьявола, который клевещет на нас и обвиняет нас.

В Откровении мы видим Самого Христа, прообразом которого служит обложенный золотом Ковчег из дерева акации. В этой книге много говорится о золоте. Сын Человеческий посреди золотых светильников — это Тот, чьим прообразом является дерево акация.