ЖИЗНЕИЗУЧЕНИЕ ИСХОДА

СООБЩЕНИЕ ДЕВЯНОСТОЕ

СТОЛ ХЛЕБА ПРИСУТСТВИЯ

(1)

Тексты Писания: Исх. 25:23-30; Лев. 24:5-9

В этом сообщении мы переходим ко второму предмету обстановки скинии — столу хлеба Присутствия.

Последовательность, в которой показаны предметы обстановки скинии, имеет большое значение. Первый предмет, который мы видим, — это не сама скиния, а Ковчег Свидетельства. Без Ковчега невозможно иметь скинию. Это показывает, что, если у нас нет Христа как воплощения Бога, у нас не может быть увеличения Христа, то есть церкви, Его Тела. Таким образом, то, что в повествовании Исхода Бог сначала говорит о Ковчеге Свидетельства, а затем уже показывает подробности в отношении скинии, очень важно.

На внешнем дворе находились бронзовый жертвенник и умывальник, в Святилище — стол хлеба Присутствия, светильник и жертвенник курения, а в Святом Святых — Ковчег Свидетельства. Хотя Божье откровение начинается с Ковчега, наше переживание начинается не с него. Наше переживание начинается с жертвенника на внешнем дворе. После переживания жертвенника с умывальником мы можем войти в скинию и подойти к столу, светильнику и золотому жертвеннику в Святилище. И только после этого мы можем войти в Святое Святых и встать перед Ковчегом, чтобы встретиться с Богом на основании искупающей крови, которой окроплена крышка заглаживания. Тогда мы можем говорить с Богом, общаться с Ним и получать Его наставления. Итак, последовательность предметов обстановки в переживании — от бронзового жертвенника до Ковчега — отличается от последовательности согласно откровению.

Согласно Божьему откровению, первый аспект скинии, показанный Моисею, — это Ковчег Свидетельства, прообраз Христа как воплощения Бога. Поскольку Христос — это воплощение Бога, Он является Божьим свидетельством. Христос не просто говорит за Бога — Он говорит Бога. Он Сам есть Бог выраженный. Прообразом Христа как воплощения Бога является свидетельство внутри Ковчега, а прообразом Христа как выражения Бога является золотая кайма, или венец, на Ковчеге. Сначала Бог воплощается в Христе, а затем Он выражается из Него. Это не скрытый Бог, Бог в тайне, а выраженный Бог, Бог в откровении. Сам Христос является Богом в откровении; Он есть само откровение Бога.

Бог воплощён и выражен в Христе. Когда этот Христос увеличивается, мы имеем церковь. Прообразом церкви, Тела Христова как увеличения Христа, является скиния как увеличение Ковчега.

I. СТОЛ ОБОЗНАЧАЕТ ХРИСТА КАК ПИЩУ ДЛЯ БОЖЬИХ СВЯЩЕННИКОВ

Согласно последовательности Божьего откровения, вслед за Ковчегом Свидетельства мы видим стол хлеба Присутствия. Это подразумевает, что стол связан с Ковчегом. Ковчег предназначен для Божьего свидетельства, а стол — для нашего питания. Богу необходимо иметь свидетельство, но также необходимо, чтобы мы получали питание. Без питания мы будем голодными и в конце концов умрём. Слава Господу за то, что у нас есть Ковчег для Божьего свидетельства и стол для нашего питания!

Нам нужно рассмотреть связь между Ковчегом и столом с точки зрения нашего переживания. Мы знаем из переживания, что, когда мы встречаемся с Богом на Христе как крышке заглаживания, наслаждаемся общением с Богом и слышим слова из Его уст, Ковчег становится столом, где мы наслаждаемся насыщающим пиром. Когда вы встречались с Богом в Святом Святых на Христе как крышке заглаживания, разговаривали с Ним и получали от Него слово, было ли хоть раз, чтобы при этом перед вами не был накрыт стол для вашего насыщения? С точки зрения переживания нет необходимости даже говорить об отдельном столе, поскольку Ковчег автоматически становится столом. Иначе говоря, Христос, Божье свидетельство, становится нашим питанием. Как воплощение Бога, Христос становится полным жизненного снабжения столом, чтобы питать нас. Это не просто доктрина.

Не имея переживания, люди не способны понять, о чём мы говорим. Поскольку им чужда культура духовных вещей, они не способны понять эти слова о Ковчеге Свидетельства, который становится в нашем переживании столом хлеба Присутствия. Тем не менее это факт духовного переживания: если у нас есть крышка заглаживания Ковчега, Христос как наше место умилостивления, то в конце концов Ковчег становится столом. Всё это является переживанием одного Христа; этот Христос является воплощением и выражением Бога как Его свидетельства и становится и столом, и пищей, которой мы можем пировать для нашего насыщения.

В особом смысле стол хлеба Присутствия обозначает Христа как пир для Божьих священников. В Исх. 25:23-29 ничего не говорится о священниках, однако только священники имели право находиться в Святилище. Тем, кто не был священником, запрещалось входить в скинию. Примечательно, что стол был установлен не на внешнем дворе, а в скинии. Все, кто ел хлеб, выставленный на этом столе, были священниками. Поэтому стол обозначает, что Христос является пиром для Божьих священников.

Каждый верующий в Христа является священником. Это духовный факт. Но из-за сегодняшнего состояния деградации многие христиане не живут как священники. Они не живут как священники, потому что они не находятся в скинии. Многие медлят на внешнем дворе, а кто-то всё ещё находится в мире. Какой, на ваш взгляд, процент христиан живёт как священники в Святилище? Приходится признать, что этот процент чрезвычайно мал.

Размышляя над картиной скинии и внешнего двора, мы можем увидеть подлинное положение дел среди сегодняшних христиан. Когда мы говорим о столе в Святилище, мы говорим не о христианах на внешнем дворе и не о тех, кто ещё не вошёл на внешний двор. Мы говорим о тех, кто вошёл в скинию и кто находится там, служа Богу как Его священник. Христос как накрытый для пира стол предназначен именно для таких христиан.

Пировать хлебом Присутствия и есть манну — не одно и то же; это два разных переживания. Хлеб Присутствия находился в Святилище, тогда как манну собирали вне двора скинии. Некоторые христиане, услышав о том, что стол обозначает Христа как пир для Божьих священников, могут в ответ на это сказать, что они каждый день наслаждаются Господом как своей манной. Многие верующие действительно наслаждаются манной. Однако они переживают это наслаждение даже не на внешнем дворе, а в пустыне. В этом сообщении мы говорим не о манне — мы говорим о столе хлеба Присутствия. Очень важно, чтобы мы увидели это различие.

Ещё одно различие между хлебом Присутствия на столе в Святилище и манной в пустыне заключается в том, что манна служит прообразом Христа как ежедневного жизненного снабжения, тогда как стол обозначает Христа как наше еженедельное снабжение. Согласно Лев. 24:5-9, свежие лепёшки клали на стол раз в неделю. Следовательно, стол обозначает еженедельное снабжение. Ежедневное снабжение манной позволяет нам жить; еженедельное снабжение со стола позволяет нам не только жить, но и служить Господу. Оно снабжает нас, чтобы мы жили жизнью служения. Благодаря манне у нас есть жизненное снабжение для нашего жития; благодаря столу у нас есть снабжение жизни для нашего служения. Таким образом, у нас есть и ежедневное снабжение для нашего жития, и еженедельное снабжение для нашего служения. Те христиане, которые питаются только манной, должны понять, что это наслаждение отличается от наслаждения Христом как еженедельным снабжением, благодаря которому мы можем служить Богу как священники в Его скинии. Христос — это не только манна для Божьего народа в общем смысле; в особом смысле Он является столом для Божьих священников.