Коллектор библейской книги

Б. Забота Господа о Его искупленном народе

Ещё один контраст между Бытием и Исходом мы видим в связи с заботой Господа о Его народе. После того как Авраам был призван, он начал следовать за Господом. Не зная, куда он идёт, Авраам наслаждался присутствием Господа как своей живой дорожной картой. Он совершал своё путешествие, ориентируясь на Господне присутствие. Хотя Аврааму пришлось пройти большое расстояние от Халдеи до Ханаанской земли, в Бытии не говорится о том, как Господь поддерживал его и как Он заботился о нём. Конечно, в общих чертах мы знаем, что Господь снабжал Авраама всем необходимым, но в Бытии не приводятся такие конкретные случаи, описывающие непосредственную заботу Господа об Аврааме, какие мы видим в Исходе в отношении заботы Господа о Его народе. В Исходе мы с самого начала видим ясное и подробное описание того, как Господь заботился о Своих искупленных людях. Когда им не хватало пищи, Господь снабжал их манной. Когда у них не было воды, Он давал им живую воду из рассечённой скалы. В Исходе мы видим не только водительство Господа, но и наглядное изображение того, как Господь заботился о повседневных нуждах Своего искупленного народа. В этом отношении Исход гораздо подробнее и основательнее, чем Бытие. Такой картины духовного жизненного снабжения мы не увидим даже в Новом Завете. Это должно помочь нам глубоко осознать, какой важной и значимой книгой является Исход.

В. Господне водительство

Ещё несколько сравнений помогут нам глубже осознать это. Господь вёл Авраама посредством Своего присутствия, однако Господне водительство в Бытии довольно расплывчатое и абстрактное. Но в Исходе оно гораздо более отчётливое и конкретное, так как в Исходе Господь вёл Свой народ посредством столба, то есть чего-то основательного и определённого. Как все мы знаем, днём присутствие Господа представляло собой облачный столб, а ночью — огненный столб. Поскольку Господне водительство было облечено в видимую форму, все люди могли видеть его.

Г. Откровение о Божьем жилище и построение Божьего жилища

В 18-й главе Бытия Бог посетил Авраама и ел вместе с ним; Он пробыл у Авраама часть дня. Однако в Бытии нет ясного откровения о скинии как Божьем жилище. Но в Исходе не только содержится откровение об образце Божьего жилища, но и подробно описывается само построение Божьего жилища на практике. В Бытии Бог являлся Своим избранным людям снова и снова, но у Него не было конкретного жилища среди них. Однако в Исходе мы видим и подробное откровение о скинии, и полное описание построения скинии как Божьего жилища на земле.

Д. Индивидуальное переживание и совокупное переживание

Ещё один контраст между Бытием и Исходом заключается в разнице между индивидуальным переживанием и совокупным переживанием. Переживание в Бытии главным образом индивидуальное, а в Исходе — совокупное. Например, Авраам был призван как отдельная личность. Даже преобразовав Иакова в Израиля, Господь обрёл отдельного человека. У Иакова было двенадцать сыновей, но, кроме Иосифа, все они не соответствовали стандарту. В Исходе, напротив, всё переживание является совокупным. Искупление, водительство, откровение и созидание — всё это совокупные переживания.

Наше духовное переживание имеет две стороны: индивидуальную и совокупную. Несомненно, индивидуальная сторона является основополагающей, однако совокупная сторона богаче, выше и значительнее. Окончательной завершённостью и полнотой нашего переживания как верующих является не что-то индивидуальное, а нечто совокупное. В Бытии мы видим основополагающее индивидуальное переживание, но в Исходе мы видим окончательное совокупное переживание.

Рассмотрим, например, употребление в этих двух книгах имени «Израиль». Бытие завершается индивидуальным Израилем, но Исход завершается совокупным Израилем. В Исх. 14:30 говорится: «Так Иегова спас в тот день Израиля от руки египтян, и Израиль увидел египтян мёртвыми на берегу моря». В этом стихе слово «Израиль» употребляется в совокупном смысле и подразумевает всех израильтян. Но в Бытии имя «Израиль» употребляется в личном, индивидуальном смысле и подразумевает преобразованного Иакова (Быт. 35:10, 21). В Бытии Израиль — это отдельный человек, а в Исходе Израиль — это совокупный народ. Индивидуального Израиля в конце Бытия можно сравнить с появившимся из семени маленьким ростком, но совокупный Израиль в конце Исхода подобен полностью выросшему дереву, приносящему плод. Совокупный Израиль, состоящий из потомков индивидуального Израиля, является увеличением и расширением индивидуального Израиля. В 40-й главе Исхода мы видим Израиля, который не ограничен как одна личность, а расширен как совокупное целое, состоящее из потомков индивидуального Израиля. Очень важно, чтобы мы увидели это.

Кроме того, в Исходе спасение связано не с отдельным человеком, а со всеми детьми Израиля. Исход из Египта совершали около двух миллионов израильтян, и все они были спасены одновременно; они прошли через Божий суд в одно и то же время.

С одной стороны, мы, христиане, были спасены каждый по отдельности и лично. Но с другой стороны, а также в глазах Бога мы были спасены все вместе. Мы были спасены совокупно. Такова мысль Павла в Эф. 2:6, где говорится, что мы были воскрешены все вместе и все вместе посажены в небесных пределах. Слово «вместе» в этом стихе означает «друг с другом». В Божьих глазах мы были воскрешены в одно и то же время. Мы не можем сказать, что Пётр был воскрешён в один момент времени, Стефан — в другой, а Павел — в третий. Когда бы мы ни родились, все мы были воскрешены в Христе совокупно и одновременно.

Мы были искуплены совокупно, но в каком-то смысле мы призваны каждый по отдельности. Никто из нас не был призван, когда был призван апостол Павел. У Божьего призвания есть индивидуальный аспект, но у Божьего искупления нет индивидуального аспекта, в нём всё является совокупным.

Как мы уже говорили, в конце Бытия мы видим индивидуального Израиля. Но в последней главе Исхода мы видим совокупный сосуд, Божью обитель, Божье жилище с человеком на земле. Этот контраст помогает нам увидеть разницу между линией в Бытии и линией в Исходе. В Бытии мы видим линию индивидуального духовного переживания, а в Исходе мы видим линию совокупного переживания. В Бытии из Халдеи вышли главным образом два человека: Авраам и его жена, но в Исходе из Египта вышло более двух миллионов человек. Какой контраст!