Коллектор библейской книги

Е. Слава Божья

Бытие — это богатая книга, но в этой книге мы не видим, чтобы Божья слава была явлена среди Божьего народа конкретным образом. Однако в 40-й главе Исхода, когда была воздвигнута скиния, слава Божья сошла на неё видимым и конкретным образом. Слава Божья не просто сошла на скинию, но и наполнила её.

Ж. Падение

Ещё один контраст между Бытием и Исходом мы видим на примере того, как в этих двух книгах представлено падение. Библия показывает нам различные аспекты падения человека. В Бытии падение состояло в том, что человек впал в бунт и идолослужение, он пал настолько, что оказался в Вавилоне. До спасения мы находились в Вавилоне, земле бунта и идолослужения. Но мы также находились в Египте, месте падения, описанном в Исходе. Египет — это земля, наполненная плотским наслаждением. Это наслаждение уводит людей в рабство и узы. Поэтому в Библии Египет обозначает мир как плотское наслаждение, которое уводит нас в рабство. До спасения мы, с одной стороны, находились в Вавилоне, а с другой стороны, — в Египте. Это означает, что мы находились в бунте и идолослужении, а также в мире с его наслаждением; это наслаждение включает в себя и спорт, и всевозможные развлечения. Плотское наслаждение в мире предназначено для удовлетворения природного человека. При помощи этого плотского и мирского наслаждения падший человек удерживается в рабстве Сатаны как фараона. Падшие люди подобны людям в Вавилоне и детям Израиля в Египте. Если бы мы были ограничены только линией Авраама, Исаака и Иакова в Бытии, то мы видели бы только аспект нашего падения, изображённый при помощи Вавилона. Мы увидели бы бунт и идолослужение, но мы не увидели бы рабства и уз, к которым приводит мирское наслаждение. Даже у падения человека есть две линии. С одной стороны, мы являемся Авраамом, Исааком и Иаковом; с другой стороны, мы являемся детьми Израиля.

После того как мы рассмотрели многие контрасты между Бытием и Исходом, мы уже не должны считать Исход продолжением Бытия в том, что касается нашего переживания. Я повторяю: Исход не является продолжением духовного переживания, описанного в Бытии; Исход показывает нам другую сторону, или линию, переживания верующего. Переживание в Бытии расплывчатое и абстрактное, но переживание, показанное в Исходе, основательное и конкретное. Каждый аспект переживания в Исходе является основательным, начиная с присутствия Господа как столба и заканчивая славой, наполнившей скинию.

З. Книга картин

И Бытие, и Исход содержат картины духовных переживаний, описанных в Новом Завете. Однако картины в Бытии не такие определённые, как в Исходе. От начала до конца Исход представляет собой книгу картин. И фараон, и Египетская земля — это примеры картин. Фараон изображает Сатану, а Египет изображает богатый, продуктивный аспект мира. (Греховный аспект мира представлен Содомом.) Орошаемая Нилом Египетская земля производит огурцы, чеснок, лук-порей и репчатый лук. В годы скитания по пустыне дети Израиля жаловались на то, что им не хватает этих конкретных продуктов, которыми они в изобилии наслаждались в Египте. В Египте израильтяне наслаждались произведениями египетской земли, но в пустыне их пищей была только манна. Это — картина.

По мере того как вы будете читать Исход, помните, что вы не просто читаете слова, но смотрите на картины. Празднование Пасхи и поражение первородных Ангелом-уничтожителем — это картины. В то время как Бог поражал первородных в Египте, дети Израиля наслаждались миром, покоем и безопасностью, вкушая пасхального ягнёнка в своих домах под покрытием крови. Какая чудесная картина! Погоня фараона и его войск за израильтянами тоже является картиной погони Сатаны и его воинства взбунтовавшихся ангелов за Божьими искупленными. Когда мы переходим к Исходу, мы начинаем смотреть небесную телепередачу. В этой телепередаче мы видим картины собственного искупления и спасения. Фараон и его войско гнались за детьми Израиля и, войдя вслед за ними в Красное море, утонули в нём. Однако израильтяне победоносно перешли море. Нигде в Библии больше нет такой картины.

Кроме того, мы видим картины в призвании Моисея. Когда Бог призвал Моисея, Он сначала показал ему видение горящего куста, который горел и не сгорал (3:2-4). Поняв, что ему не избежать Божьего призвания, Моисей выразил свою озабоченность тем, что дети Израиля не поверят ему и не послушаются его голоса (4:1). Поэтому Бог велел Моисею бросить свой посох на землю. Когда Моисей сделал это, посох стал змеем. Но когда Моисей взял змея за хвост, он снова стал посохом в его руке (4:2-4). Затем Господь повелел Моисею положить свою руку к себе в пазуху. Когда Моисей вынул руку из пазухи, она была «поражена проказой, белая, как снег» (4:6). По повелению Господа он опять положил свою руку к себе в пазуху, и, когда вынул её, «она снова стала как остальная его плоть» (4:7). После того как Господь показал Моисею эти знамения, которые должны были стать доказательством для детей Израиля, что Господь действительно явился ему, Господь сказал: «Если не поверят даже этим двум знамениям и не послушаются твоего голоса, то возьми воды из Реки и вылей на сушу, и вода, которую ты возьмёшь из Реки, станет кровью на суше» (4:9). Это должно было стать ещё одним знамением.

Эти знамения имеют большое значение. Куст обозначает нашего природного человека. То, что куст горел и не сгорал, указывает на то, что, когда Бог призывает нас, у Него нет намерения использовать нашего природного человека.

Посох олицетворяет всё, на что мы полагаемся помимо Бога. То, что посох стал змеем, показывает, что всё, на что мы полагаемся помимо Бога, является змеем, дьяволом. Поэтому если вы полагаетесь на своего мужа или на свою жену, то ваш муж или жена — это «змей». То же самое можно сказать о вашем образовании или счёте в банке. Когда мы слушаемся Господа и бросаем посох, он становится змеем. Однако Бог не хочет, чтобы мы выбрасывали посох навсегда. По Его повелению нам нужно снова поднять его «за хвост». Нам нужно схватить наше образование или наш банковский счёт «за хвост».

То, что рука Моисея была поражена проказой, указывает на то, что в нашей плоти нет ничего доброго; наша плоть является воплощением проказы. Если мы касаемся себя, мы оказываемся поражены проказой.

Наконец, превращение воды Нила в кровь обозначает, что наслаждение мира — это смерть.

Эти знамения показывают, что Бог не будет использовать нашего природного человека, что всё, на что мы полагаемся помимо Бога, — это Сатана, что наша плоть поражена проказой и что наслаждение мира — это смерть. Вот некоторые из картин в Исходе. В этой книге есть и другие картины, связанные с Красным морем, манной, водой, текущей из рассечённой скалы, и скинией с её обстановкой.

II. ОБЩИЙ ОБЗОР

Рассматривая общий обзор Исхода, сначала мы видим, что дети Израиля находились в рабстве в Египте (1:8-14). Затем они были искуплены и спасены (12:27; 14:30). После того как дети Израиля были искуплены и спасены, Господь повёл их в пустыню (13:17-18, 21-22; 17:1; 19:1-2; 40:36-38). Их вёл облачный столб и огненный столб. Кроме того, с неба сыпалась дождём манна, а из рассечённой скалы текла живая вода. В конечном итоге Господь привёл детей Израиля в их скитаниях к горе Синай, где они получили откровение о вечном замысле Бога, состоящем в том, чтобы обрести жилище на земле (25:8-9, 40). Получив это откровение, они построили скинию, которая стала Божьим жилищем (39:32; 40:2, 34-35).

Исход — это не просто книга, в которой говорится о том, как израильтяне вышли из Египта; это книга об искуплении, снабжении, откровении и строении. Исход из Египта был только началом. За исходом последовали снабжение, откровение и строение.

III. ЦЕНТРАЛЬНАЯ МЫСЛЬ

Центральная мысль Исхода состоит в том, что Христос является искуплением, спасением и снабжением Божьих людей и средством, при помощи которого они поклоняются и служат Богу, чтобы в Нём созидаться с Богом воедино, чтобы они и Бог могли встречаться, общаться и обитать друг в друге. На протяжении всего Исхода мы видим Христа. Как Пасха, Он является средством для нашего искупления. Как великое спасение для Божьего народа, Он спасает нас из рук фараона, Сатаны. Как манна и живая вода, Он является нашим жизненным снабжением. Кроме того, Красное море обозначает смерть Христа, в которую мы крещены (1 Кор. 10:2). В Рим. 6:3 говорится, что те, кто крещены в Христа, крещены в Его смерть.

В Исходе Христос является многими вещами: облачным столбом и огненным столбом, семьюдесятью пальмовыми деревьями и двенадцатью источниками в Элиме и скинией со всей её обстановкой. При помощи скинии и всей её обстановки Божьи искупленные люди могли служить Богу и поклоняться Ему. Это показывает, что Христос является средством, при помощи которого мы служим Богу и поклоняемся Ему. Божьи избранные люди должны созидаться в одно целое, скинию, где Бог и человек могут встречаться, общаться и обитать друг в друге. В Христе мы и Бог, Бог и мы созидаемся друг с другом, встречаемся друг с другом и обитаем друг с другом. Такова центральная мысль Исхода.

IV. РАЗДЕЛЫ

Мы можем записать план Исхода в очень простом виде. Эта книга состоит из пяти разделов: порабощены (1:1-22), искуплены и спасены (2:1—15:21), ведомы (15:22—18:27), получают откровение (19:1—34:35), построение скинии (35:1—40:38). Имея перед собой это вступительное слово, в последующих сообщениях мы будем углубляться в подробности этой книги.