ЖИЗНЕИЗУЧЕНИЕ ИСХОДА

СООБЩЕНИЕ СТО СОРОК СЕДЬМОЕ

ЗОЛОТОЙ ЖЕРТВЕННИК КУРЕНИЯ

(1)

Тексты Писания: Исх. 30:1-5; 37:25-28

Мы сделали много сообщений по 29-й главе, и теперь мы переходим к замечательному вопросу в 30-й главе — золотому жертвеннику курения (30:1-5).

При изучении прообразов в Ветхом Завете, особенно в Исходе и Левите, труднее всего увидеть, каким образом мы можем применять эти прообразы в своей повседневной христианской жизни. Изучать прообразы, а также понимать их с точки зрения доктрины нетрудно. Но для того чтобы на практике применять эти прообразы в своей повседневной христианской жизни, необходимо иметь определённые переживания.

МЕСТО, ГДЕ НАЧИНАЕТСЯ СВЯЩЕННИЧЕСКОЕ СЛУЖЕНИЕ

В связи с жертвенником курения я хочу задать вам один вопрос: почему в повествовании Исхода жертвенник курения появляется так поздно? Прочитав 25-ю главу, мы узнали, что первым из предметов скинии упоминается Ковчег. Затем повествование переходит к столу, светильнику и построению самой скинии. Читая 25-ю и 26-ю главы, мы, возможно, не понимали, почему в них не упоминается жертвенник курения. В 27-й главе описывается бронзовый жертвенник и двор скинии, в 28-й главе говорится о священнических одеждах, а в 29-й — об освящении священников. Фактически в 29-й главе рассматривается священническая пища. Таким образом, в 28-й главе говорится об одежде священников, а в 29-й главе — об их пище. И только после этого, в 30:1-5, мы видим описание золотого жертвенника курения. Следовательно, среди предметов обстановки скинии жертвенник курения показан последним. Его описание следует после откровения о скинии и об остальных предметах её обстановки, а также обо всём, что необходимо для священства. Другими словами, жертвенник курения появляется только после того, как показана скиния и остальные предметы её обстановки.

Итак, описание жертвенника курения следует после главы об освящении священников. После того как священники получили свою одежду и пищу, их руки были наполнены и они были готовы служить Богу. В конце 29-й главы скиния и её обстановка готовы и священство тоже готово. Настало время начаться святому служению. Но с чего начинается это святое, священническое, служение? Некоторые думают, что священническое служение должно начинаться не у жертвенника курения, а у жертвенника всесожжения. Но согласно божественному повествованию в Исходе, это служение начинается у золотого жертвенника курения, то есть у второго жертвенника.

К скинии относятся два жертвенника: жертвенник всесожжения на внешнем дворе, первый жертвенник, и золотой жертвенник курения в Святилище, второй жертвенник. В глазах Бога священническое служение начинается у жертвенника курения, то есть у места, где возносятся молитвы к Богу. Я уверен, что для нашей христианской жизни будет очень полезно, если мы задумаемся над важностью того, что священническое служение начинается у жертвенника курения.

РАСПОЛОЖЕНИЕ ЖЕРТВЕННИКА КУРЕНИЯ

Чтобы помочь вам осознать значение жертвенника курения, я хочу обратить ваше внимание на приведённый на следующей странице план скинии. Вход на внешний двор был расположен на востоке, к восходу солнца. Жертвенник всесожжения и умывальник находились на внешнем дворе. Скиния, строение длиной в тридцать локтей, шириной в десять локтей и высотой в десять локтей, была разделена на две части: Святилище размером двадцать на десять локтей и Святое Святых, представлявшее собой куб, длина, высота и ширина которого составляли десять локтей. Стол находился у северной стороны Святилища, а светильник — у южной стороны. Ковчег, средоточие всей скинии, находился в Святом Святых. Где в таком случае был расположен жертвенник курения? Жертвенник курения был в Святилище, в непосредственной близости от завесы, отделявшей Святилище от Святого Святых.

На самом деле в Писаниях есть некоторая неясность в связи с местоположением жертвенника курения. Трудно сказать, где он находился: с наружной стороны завесы или с внутренней. Относительно того, где стоял жертвенник курения, на первый взгляд существует расхождение между Ветхим Заветом и Новым Заветом. В Исх. 30:6 говорится, что жертвенник курения ставили перед завесой, то есть с наружной стороны завесы. Отсюда ясно видно, что жертвенник курения ставили в Святилище, которое было с наружной стороны завесы, а не в Святом Святых, которое было с внутренней стороны завесы. Но в Евр. 9:4 говорится, что Святое Святых имеет жертвенник курения. Поэтому многие христианские учителя и читатели Библии думают, что здесь, очевидно, каким-то образом произошла какая-то ошибка или какое-то неверное толкование. Но это не так! Это кажущееся расхождение имеет большое духовное значение, как показывают приведённые ниже соображения.

Во-первых, те сведения, которые имеются в Ветхом Завете о расположении жертвенника курения, подразумевают самую тесную связь между жертвенником курения и Ковчегом Свидетельства, на котором находилась крышка заглаживания, где Бог встречался со Своим народом (Исх. 30:6). При этом даже говорится, что жертвенник курения ставили перед Ковчегом Свидетельства, и при этом совершенно не упоминается находившаяся между ними разделяющая завеса (Исх. 40:5).

Во-вторых, в 3 Цар. 6:22 говорится, что «жертвенник [курения]… принадлежит к давиру» (евр.). Слово «давир» в переводе с еврейского означает, в частности, место, где Бог говорит. Давиром называется Святое Святых, в котором находился Ковчег Свидетельства с крышкой заглаживания, где Бог говорил со Своим народом. Таким образом, в Ветхом Завете заранее было показано, что жертвенник курения принадлежал к Святому Святых. (Хотя жертвенник курения находился в Святилище, он использовался для Ковчега Свидетельства в Святом Святых. В день Заглаживания и жертвенник курения, и крышку заглаживания Ковчега Свидетельства окропляли одной и той же кровью для заглаживания — Исх. 30:10; Лев. 16:15-16.) Поэтому в Исх. 26:35 говорится, что в Святилище находятся только стол и светильник, а жертвенник курения при этом не упоминается.

В-третьих, жертвенник курения связан с молитвой (Лк. 1:10-11), а в Послании к евреям показано, что молиться — значит входить в Святое Святых (10:19) и приходить к престолу благодати, который обозначает крышка заглаживания на Ковчеге Свидетельства в Святом Святых. Наша молитва часто начинается с разума, являющегося частью души, которую обозначает Святилище. Но молитва всегда приводит нас в дух, который обозначает Святое Святых. Учитывая все вышеизложенные соображения, автор Послания к евреям должен был рассматривать жертвенник курения как принадлежащий к Святому Святых. В Евр. 9:4 не сказано, что золотой жертвенник курения находился в Святом Святых, как сказано о светильнике и столе, что они находились в Святилище (ст. 2). Здесь говорится, что Святое Святых имело золотой жертвенник, потому что жертвенник принадлежал к Святому Святых. Такой взгляд соответствует главной идее Послания к евреям, состоящей в том, что мы должны продвигаться дальше, от души (которую обозначает Святилище) к духу (который обозначает Святое Святых).