ЖИЗНЕИЗУЧЕНИЕ ИСХОДА

СООБЩЕНИЕ СТО ШЕСТЬДЕСЯТ ТРЕТЬЕ

КОМПОНЕНТЫ СОСТАВНОГО ДУХА, ПОКАЗАННЫЕ В ПРООБРАЗЕ СОСТАВНОЙ МАСТИ

(1)

Тексты Писания: Исх. 30:23-30; 1 Ин. 2:18-27; 4:1-3, 6; Рим. 8:16; 1 Кор. 6:17; Гал. 5:22-24; Рим. 8:13

Мы уже увидели, что составная масть — это прообраз составного Духа. В этом сообщении и в двух последующих мы сначала рассмотрим компоненты составного Духа, а затем — функцию составного Духа. На самом деле нас больше интересует функция, но, чтобы понять функцию составного Духа, нам нужно увидеть компоненты этого Духа. Это также поможет нам понять 1 Ин. 2:18-27.

Если мы внимательно прочитаем 1 Ин. 2:18-27 и рассмотрим контекст этих стихов, мы увидим, что Иоанн говорит о помазании в связи с антихристом. В стихе 18 ясно говорится: «Дети юные, настал последний час; и, как вы слышали, что должен прийти антихрист, так даже теперь появилось много антихристов; отсюда мы узнаём, что настал последний час». Затем, в стихе 19, Иоанн говорит, что эти антихристы «вышли от нас, но не были наши; ибо если бы они были наши, то остались бы с нами; но они вышли, чтобы быть им явленными, что все они не наши». После этого, в стихе 20, Иоанн говорит, что мы, верующие, имеем «помазание от Святого». Отсюда видно, что слова Иоанна о помазании каким-то образом связаны с его предостережением в отношении антихриста.

Евангелие Иоанна и его Послания были написаны в то время, когда начали вкрадываться ереси в отношении Личности Христа. Одна из этих ересей утверждала, что у Христа есть божественная природа, но при этом она отрицала, что у Него есть человеческая природа. Согласно этому еретическому учению, Христос — это Бог, но Он не человек. Эта ересь связана с человечеством Христа. Согласно другому еретическому учению, у Христа есть человеческая природа, но нет божественной природы; это учение утверждало, что Христос — это человек, но не Бог. Эта ересь затрагивает божество Христа. Таким образом, эти два еретических направления представляют две прямо противоположные точки зрения.

В своём Евангелии Иоанн возвещает, что Слово, которое есть Бог, стало плотью (1:1, 14). Слово «плоть» в Ин. 1:14, несомненно, указывает на человечество Христа. Слово — это Бог, и это Слово стало плотью, человеком. Это показывает, что Христос — это и Бог, и человек. Все подлинные христиане исповедуют, что Иисус Христос — это и Бог, и человек. На протяжении столетий многие известные учителя использовали термин «Богочеловек», выражающий тот факт, что Христос является и Богом, и человеком. До воплощения Он был Бог, но в результате воплощения Он стал человеком. Поэтому после Своего воплощения Христос является и Богом, и человеком, Богочеловеком.

В 1 Ин. 2:20 и 27 говорится о помазании, прообразом которого служит составная масть в 30-й главе Исхода. Слово «помазание» в этих стихах указывает на то, что оно берёт начало в прообразе, масле помазания, в 30-й главе Исхода. Масло помазания было составной мастью, содержащей несколько элементов. Основным элементом было оливковое масло. Иллюстрацией составной масти может служить современная масляная краска. Основным элементом такой краски является масло, и к этому маслу добавляются другие компоненты, или элементы. По тому же принципу к оливковому маслу как основному элементу добавляли четыре благовония, чтобы получить составную масть. Эту составную масть получали путём смешивания оливкового масла с четырьмя благовониями. Для нас будет очень полезно, если мы будем знать все элементы, входящие в этот состав, и что они означают.

Дух Христа является исполнением этого прообраза составной масти. Дух Христа — это составной Дух, и этот Дух является всеобъемлющим животворящим Духом. Если мы поймём компоненты этого Духа, мы сможем понять функцию составного Духа. Как мы увидим, функция Духа состоит в том, чтобы помазывать нас. Вот почему в 1 Ин. 2:20 и 27 говорится о помазании.