Коллектор библейской книги

Триединый Бог, Отец, Сын и Дух, — три части четырёх благовоний, имеющие одну меру

В составном Духе мы также видим Триединого Бога — Отца, Сына и Духа. Вам, наверно, непонятно, как можно увидеть Триединого Бога в прообразе составной масти. В этой масти прообразом Триединого Бога являются три части четырёх благовоний, имеющие одну меру (Исх. 30:23-24). Составная масть содержала пятьсот сиклей мирры, двести пятьдесят сиклей корицы и столько же тростника и пятьсот сиклей кассии. Хотя благовоний было четыре, они составляли три части по пятьсот сиклей каждая. Каким же образом мы можем применить это к Триединому Богу? Первая часть — это пятьсот сиклей мирры. Однако вторая часть в пятьсот сиклей разделена пополам: двести пятьдесят сиклей корицы и двести пятьдесят сиклей тростника. Третья часть — это пятьсот сиклей кассии. Обратите внимание, что именно вторая, средняя, часть разделена пополам. Совершенно очевидно, что это указание на Второго в Триедином Боге, то есть на Сына, и на Его распятие.

Величайшим учением в Библии является учение о Троице Божества. Согласно еврейскому тексту, при первом упоминании Бога в Библии (Быт. 1:1) употребляется слово «Элохим». Имя «Элохим», что означает «Бог», имеет форму множественного числа. Это указание на Троицу. Кроме того, в Быт. 1:26 говорится, что, когда Бог собирался сотворить человека, Он сказал Самому Себе: «Сделаем человека по Нашему образу, согласно Нашему подобию». Это ещё одно указание на то, что Бог триедин. Это, конечно, не самое очевидное откровение о Троице. Ясное откровение о Троице содержится в Мф. 28:19, где после Своего воскресения Господь Иисус даёт повеление ученикам: «Итак, идите и сделайте учениками все народы, крестя их в имя Отца, и Сына, и Святого Духа». Здесь мы видим одно имя для Троих Божества, для Отца, Сына и Духа.

В Евангелии от Иоанна, в главах с 14-й по 16-ю, Господь Иисус открыл Троицу Божества Своим ученикам. В какой-то мере Он даже показал Свою связь с Отцом и Духом. В Ин. 14:8 Филипп сказал Господу: «Господь, покажи нам Отца, и достаточно нам». Казалось бы удивлённый вопросом Филиппа Господь ответил: «Столько времени Я с вами, и ты не узнал Меня, Филипп? Кто видел Меня, тот видел Отца; как же ты говоришь: „Покажи нам Отца“?» (ст. 9). Господь как бы говорил Филиппу: «Ты видел Меня все эти годы, и ты всё равно просишь Меня показать тебе Отца? Филипп, если ты видел Меня, ты видел Отца». Затем Господь Иисус сказал: «Я в Отце и Отец во Мне» (ст. 10). Возможно, что тогда у учеников появилась некоторая ясность в отношении Сына и Отца.

Далее, в Ин. 14:16-17, Господь Иисус сказал ученикам: «И Я буду просить Отца, и Он даст вам другого Утешителя, чтобы был с вами вовек, Духа действительности, которого мир не может получить, потому что не видит Его и не знает; а вы знаете Его, потому что Он пребывает с вами и будет в вас». Некоторое время спустя Господь сказал им: «Если кто-нибудь любит Меня, он будет соблюдать Моё слово, и Мой Отец будет любить его, и Мы придём к нему и сделаем у него обитель» (ст. 23). Если бы я был одним из учеников, я бы спросил Господа: «Каким образом Ты и Отец можете прийти к нам и сделать у нас обитель?» На самом деле ответом на этот вопрос являются слова Господа о Духе действительности, который будет пребывать в учениках, а не только среди них. Господь казалось бы говорил: «Дух действительности придёт, чтобы быть не только среди вас, но и в вас. Когда Он придёт, чтобы быть в вас, это Я приду, чтобы быть в вас. Я не оставлю вас сиротами. Я прихожу к вам. Мой уход — это Моё возвращение. В тот день вы узнаете, что Я в Моём Отце, и вы во Мне, и Я в вас. Не думайте, что нас с Отцом двое. Нет, мы одно».

Ученики слышали слова, записанные в 14-й главе Евангелия от Иоанна, за несколько недель до того, как они получили повеление в Мф. 28:19. В этом стихе Господь велел ученикам крестить народы в имя Отца, Сына и Духа. Из 14-й главы Евангелия от Иоанна мы знаем, что Господь уже сказал ученикам об Отце и о Духе. Из этой главы и из 28-й главы Евангелия от Матфея мы видим, что Троица была полностью открыта ученикам до вознесения Господа. В Мф. 28:19 Отец, Сын и Дух — это трое, но при этом у них одно имя. Ученики получили повеление крестить верующих в имя, а не в имена Отца, Сына и Духа. Таким образом, в этом стихе открывается Троица.

Вернёмся к трём частям по пятьсот сиклей каждая в составной масти; здесь мы видим, что средняя часть была разделена пополам. Это означает смерть Господа Иисуса на кресте. Разделение надвое второй части в пятьсот сиклей указывает на смерть Христа. То, что разделена именно средняя часть, обозначающая Сына, является ясным указанием на то, что эти три части по пятьсот сиклей обозначают Троицу. Первая часть обозначает Отца, вторая — Сына, который был рассечён, предан смерти, на кресте, и третья — Духа. Таким образом, три части благовоний, имеющие одну меру, обозначают Триединого Бога. Имея такое понимание этих трёх частей, мы можем расшифровать небесный язык в 30-й главе Исхода.