Коллектор библейской книги

В. С Него была снята кожа (Он был лишён Своей внешней красоты)

Кроме того, с Христа была снята кожа, Он был лишён внешнего выражения Своих человеческих добродетелей. Например, о таком снятии кожи говорится в Мф. 11:19: «Пришёл Сын Человеческий — ест и пьёт; и они говорят: „Вот прожорливый человек и пьяница“». Такие слова, сказанные о Господе Иисусе, лишали Его вида Его добродетелей. Он не был ни обжорой, ни пьяницей; напротив, Он был надлежащим человеком с надлежащим поведением.

Примеры снятия кожи, лишения внешней красоты, также содержатся в Мк. 3:22 и Ин. 8:48. В Мк. 3:22 книжники сказали о Господе Иисусе: «В Нём Веельзевул, и Он изгоняет бесов правителем бесов». «Веельзевул» — это видоизменённое имя «Веельзевув», что означает «господин мух»; это имя указывает на Сатану, дьявола. Мухи живые, но они нечистые. Книжники говорили, что Господь Иисус нечистый и что Он изгоняет бесов господином, царём, мух. Какая хула! В Ин. 8:48 иудеи сказали Ему: «Разве не хорошо мы говорим, что Ты самарянин и в Тебе бес?» Самарянин — это человек со смешанной кровью. Таким образом, Господа Иисуса обвиняли в том, что Он человек, в котором есть смесь, и в том, что в Нём бес. Это тоже своего рода лишение внешней красоты.

В Мф. 26:65 первосвященник сказал о Господе Иисусе: «Он произнёс богохульство!.. Вот, теперь вы слышали богохульство». Тем самым он тоже лишил Господа внешнего выражения Его человеческих добродетелей.

Наконец, прямо перед закланием Господа Иисуса лишили Его одежды (Мф. 27:28). Какой позор это был для Него! Кроме того, когда воины распинали Его, они «поделили Его одежду, бросая жребий» (ст. 35). Пророчество об этом содержится в Пс. 22:18; оно было исполнено в присутствии Господа, когда Он был на кресте. Господь Иисус был полностью лишён Своей внешней красоты.

Г. Был рассечён на части

Когда и где Господь Иисус был рассечён на части? Я полагаю, что это происходило, когда люди жестоко говорили с Ним, когда Он висел на кресте. Посмотрите, что говорится в Мк. 15:29-32: «И проходившие мимо хулили Его, кивая головами и говоря: Ага! Разрушающий храм и строящий в три дня, спаси Себя и сойди с креста! Подобно тому и главные священники с книжниками, издеваясь над Ним между собой, говорили: Других спасал — Себя не может спасти. Пусть Христос, Царь Израиля, сейчас сойдёт с креста, чтобы мы увидели и поверили. — Поносили Его и те, что были распяты с Ним». Проходившие мимо исказили слова Господа, сказанные Им о храме, и призывали Его спасти Себя. Разве это не было рассечением? Конечно же, это было рассечением. Кроме того, Господь Иисус переживал рассечение, когда главные священники и книжники, издеваясь над Ним, призывали Его сойти с креста, чтобы они увидели и поверили. Даже те, кто был распят с Ним, поносили Его, тем самым участвуя в Его рассечении.

Об этом рассечении пророчески говорится в Пс. 22:16-17: «Ибо псы окружают меня; сборище злодеев обступает меня… они смотрят, разглядывают меня». Это пророчество было исполнено в течение первых трёх из шести часов, когда Господь Иисус был на кресте. До того как Его судил Бог за нас в течение вторых трёх часов, Он был рассечён на части людьми в течение первых трёх часов. Таким образом, Христос был заклан, с Него была снята кожа, и Он был рассечён на части.

Д. Его переживание, связанное с мудростью (голова)

Переживание Христа, связанное с мудростью, обозначает голова всесожжения. Будучи ребёнком, Господь Иисус рос и исполнялся мудрости (Лк. 2:40), и Он преуспевал в мудрости (ст. 52).

За время Своего служения Господь Иисус произнёс много общих принципов и слов мудрости. Например, в Мк. 9:40 Он сказал: «Ибо кто не против нас, тот за нас», а в Мф. 12:30 Он сказал: «Кто не со Мной, тот против Меня; и кто не собирает со Мной, тот разбрасывает». Эти слова не противоречат друг другу. Общий принцип, изложенный в Мк. 9:40, говорит о внешнем единообразии в практике и относится к тем, кто не против Него; общий принцип, изложенный в Мф. 12:30, говорит о внутреннем единстве стремлений и относится к тем, кто против Него. Чтобы поддерживать внутреннее единство, нам необходимо следовать словам, приведённым у Матфея, а что касается внешнего единообразия, мы должны следовать словам, приведённым у Марка, проявляя терпимость к верующим, отличающимся от нас.

Общий принцип, изложенный в Мк. 9:40, был изложен в связи с человеком, который не следовал за Господом и учениками, но при этом изгонял бесов Его именем. Ученики запретили этому человеку, потому что он не следовал за ними (ст. 38). Когда Господь Иисус услышал об этом, Он сказал: «Не запрещайте ему, ибо нет никого, кто совершит явление силы Моим именем и сможет вскоре злословить Меня. Ибо кто не против нас, тот за нас» (ст. 39-40). Ученикам не нужно было запрещать этому человеку изгонять бесов именем Господа. В том, что касается внешнего единообразия в практике, тот, кто не против Господа и Его учеников, тот за них.

Общий принцип, изложенный в Мф. 12:30, относится к другому случаю. Фарисеи, противившиеся Господу Иисусу, обвиняли Его в том, что Он изгоняет бесов «Веельзевулом, правителем бесов» (ст. 24). Поэтому о Своих противниках-фарисеях Господь сказал: «Кто не со Мной, тот против Меня». Они были не с Ним, а с Сатаной. Поэтому в этом случае слова Господа относились к внутреннему единству стремлений.

Как мудры слова Господа! За всю человеческую историю ни один философ не говорил подобных слов мудрости. Слова Господа просты, но Его мысли удивительны. Только у Него была мудрость говорить такие слова.

Ещё раз Господь Иисус сказал слово мудрости, когда Его допрашивали главные священники и старейшины народа относительно Его власти (Мф. 21:23). В ответ на их вопрос Он Сам задал им вопрос: «Спрошу вас и Я об одном, и если скажете Мне это, то и Я вам скажу, какой властью Я это делаю. Крещение Иоанна откуда было: от неба или от людей?» (ст. 24-25A). Противники стали рассуждать между собой и говорили: «Если скажем: „От неба“, Он скажет нам: „Почему же вы не поверили ему?“ А если скажем: „От людей“, боимся толпы, ибо все считают Иоанна пророком» (ст. 25Б-26). Поэтому они решили солгать Ему и сказать: «Не знаем» (ст. 27A). На это Господь Иисус ответил: «И Я не говорю вам, какой властью Я это делаю» (ст. 27Б). То, что Господь сказал: «И Я не говорю», указывает на то, что Он знал, что они лгут. Господь как бы говорил: «Неправда, что вы не знаете. Вы знаете, но вы не хотите сказать Мне. Тогда и Я не скажу вам, какой властью Я это делаю. Вы говорите ложь, а Я говорю истину». Какая же мудрость была у Господа Иисуса!

Ещё раз Господь явил Свою мудрость в Мф. 22:15-22. Фарисеи послали к Нему своих учеников с иродианами сказать: «Учитель, мы знаем, что Ты истинен, и пути Божьему поистине учишь, и никого не боишься, ибо не смотришь на личность людей. Итак, скажи нам, как Тебе кажется, разрешается платить подать цезарю или нет?» (ст. 16-17). Этот вопрос-ловушка поставил Господа Иисуса перед дилеммой. Все иудеи противились тому, чтобы давать подать цезарю. Если бы Господь сказал, что это делать разрешается, Он оскорбил бы всех иудеев, вождями которых были фарисеи. Если бы Он сказал, что это делать не разрешается, то иродиане, стоявшие на стороне римского правительства, получили бы веское основание для того, чтобы обвинить Его. В Своей мудрости Он сказал им: «Покажите Мне монету для уплаты подати» (ст. 19А), и они показали Ему динарий. Господь Иисус не показал римскую монету Сам, а попросил их показать Ему монету. У них нашлась римская монета, и таким образом они сами оказались пойманы. Затем Он спросил их: «Чьё это изображение и надпись?» (ст. 20). Они ответили: «Цезаря». Тогда Он сказал им: «Отдавайте же цезарево цезарю, а Божье — Богу» (ст. 21). Услышав эти мудрые слова, они удивились и ушли.

Ещё один пример мудрости Христа мы видим в Мф. 22:34-40. Один из законников, испытывая Его, спросил: «Учитель, какая заповедь самая большая в законе?» (ст. 36). Господь Иисус ответил: «„Люби Господа, твоего Бога, всем своим сердцем, всей своей душой и всем своим разумом“. Это самая большая и первая заповедь. А вторая подобна ей: „Люби своего ближнего, как самого себя“. На этих двух заповедях держится весь Закон и Пророки» (ст. 37-40). У Господа была мудрость, и Он ответил кратко, просто, по существу и очень мудро.