ЖИЗНЕИЗУЧЕНИЕ ЛЕВИТА

СООБЩЕНИЕ ДВАДЦАТОЕ

ЖЕРТВА ЗА ГРЕХ — ХРИСТОС, ПРИНЕСЁННЫЙ ЗА ГРЕХ БОЖЬИХ ЛЮДЕЙ

(3)

Тексты Писания: Лев. 4:8-15, 19, 21, 26, 31, 35; 6:25; 16:3, 5

Перед тем как мы перейдём к рассмотрению других аспектов жертвы за грех, я хочу сказать несколько слов о грехе. В Новом Завете грех рассматривается как нечто одушевлённое. Это не что-то маловажное; этот вопрос имеет очень большое значение.

Во вселенной есть два источника. Один источник — это Бог, а другой — Сатана, Божий враг и противник (слово «Сатана» означает «противник»). Сатана стал Божьим врагом и противником, когда начал сражаться с Богом за власть (Ис. 14). Сатана также искушал Господа Иисуса, предлагая Ему власть (Лк. 4:5-7). Сегодня вся вселенная участвует в борьбе за власть между Сатаной и Богом. Весь мир следует за Сатаной и является частью этой порочной борьбы. Таким образом, под влиянием Сатаны весь человеческий род вовлечён в борьбу за власть. Например, работники предприятий сражаются за повышение в должности. Это небольшая часть вселенской борьбы за власть, которая происходит повсюду.

Борьба за власть — это одна из пяти составляющих греха. Этими составляющими являются плоть, грех, Сатана, мир и правитель мира. Выражение «правитель мира» подразумевает борьбу за власть. Каждый человек, даже маленький ребёнок, хочет быть правителем, главным, и сегодня повсюду на земле происходит борьба за власть. Как мы увидим, эта борьба за власть связана с жертвой за грех.

Когда мы покаялись перед Господом и приняли Его как своего Спасителя, мы были озарены и увидели, что мы порочны и находимся под Божьим осуждением. Чем больше мы любим Господа, тем больше мы осознаём, что мы порочны. Чем больше верующий молится, тем больше он ощущает, что он очень порочный. В итоге мы начинаем понимать, что даже сегодня, будучи христианами, которые ищут Господа, мы не что иное, как сумма греха. Мы не просто порочные и греховные — мы являемся суммой греха.

Если мы осознаем, что мы греховные, и начнём исповедовать свои грехи, мы обнаружим, что чем больше мы исповедуем, тем больше нам есть что исповедовать. У меня было такое переживание в 1935 году. Однажды глубоко внутри я почувствовал, что мне нужно побыть наедине с Господом, и, найдя укромное место, я преклонил колени, помолился и начал исповедовать свои грехи. Моя исповедь длилась долго. Перед этим я не понимал, насколько греховным я был и как много у меня грехов. Я увидел, что начиная с юных лет всё, что я делал, было греховным, и я тщательно исповедался Господу.

Нам нужно молиться и принимать Господа Иисуса как своё всесожжение, как Того, кто абсолютно предан Богу. Наслаждение Христом как всесожжением приведёт нас к тому, что мы будем принимать Его как своё жизненное снабжение, как своё хлебное приношение, которым является Христос в Его человечестве, становящийся нашей ежедневной пищей. Нам нужно наслаждаться Им, пока мы не почувствуем, что у нас есть мир с Богом, с собой и со всеми. Тогда сразу же мы окажемся в свете и свет будет сиять внутри нас, на нас и вокруг нас. Мы осознаем, что мы грешили и что мы сами являемся грехом. Таково переживание в 1-й главе Первого послания Иоанна. Бог есть свет (ст. 5). Чтобы иметь общение с Ним, мы должны ходить в свете, как Он есть в свете. Тогда мы осознаем, что у нас есть нечто называемое грехом (ст. 7-8).

Грех, о котором говорится в 1-й главе Первого послания Иоанна, — это не что-то маловажное. Грех — это Божий враг, сам Сатана, и он подразумевает борьбу за власть между Сатаной и Богом. Эта борьба за власть включает и нас; мы вовлечены в эту борьбу.

Почему мы не абсолютно преданы Богу? Мы не абсолютно преданы Богу, потому что внутри нас есть что-то, что живёт для себя, а не для Бога. Это производит борьбу. Сестра может переживать эту борьбу, совершая покупки в магазине. Она хочет что-то купить, но ощущает, что Господь не согласен с этим. Она упрашивает Господа разрешить ей только в этот раз купить эту вещь. По сути, её просьбы указывают на борьбу между ней и Господом. В этой борьбе скрывается Сатана.

Мы боремся с Господом по поводу многих вещей. Мы любим Господа, мы посещаем церковные собрания, и мы полностью участвуем в церковной жизни. На поверхности всё выглядит замечательно, и лишь мы одни знаем, как много мы боремся с Богом изо дня в день. Бог хочет, чтобы мы были абсолютно преданы Ему, но мы готовы быть преданными Ему лишь до определённой степени. Мы критикуем других за то, что они не абсолютно преданы Богу, но насколько мы сами преданы Ему? Вместо того чтобы быть абсолютно преданными Богу, мы боремся с Ним за власть.

Кто может сказать, что он абсолютно предан Богу? Поскольку никто из нас не предан Богу абсолютно, нам нужен Христос как наше всесожжение. Только Христос абсолютно предан Богу.

Пытаясь решить проблему греха, Павел в конце концов увидел нечто более глубокое — он увидел не просто грех, а закон греха (Рим. 7:25; 8:2). Многие христиане не знают о существовании закона греха. А вы знаете, что такое закон греха? Закон греха — это естественная сила, крепость, энергия, которая борется с Богом. Что-то внутри нас живёт и действует; оно следит за нами, готовое в любое мгновение подняться в нашем внутреннем существе. Как только у нас появляется хотя бы слабое желание быть преданными Богу, что-то внутри нас поднимается, чтобы одолеть нас. Это — закон греха. В своём переживании Павел обнаружил не только то, что грех обитает в его плоти, но и то, что внутри него присутствует естественная сила, крепость и энергия, которая оказывает сопротивление, как только у него возникает желание быть для Бога. Это сделало его несчастным человеком (Рим. 7:24). Это — закон греха как более глубокое значение греха.

Нас часто одолевает то, что поднимается внутри нас. Например, мы хотим любить Господа, но внутри нас естественно начинает действовать закон греха, и вскоре мысль о любви к Господу исчезает.

Павел обнаружил закон греха в результате переживания, связанного с заповедью, запрещающей быть жадным или желать чужого (Рим. 7:7-8). Всё сказанное в Десяти Заповедях касается внешнего поведения, кроме заповеди, запрещающей желать чужого. Эта заповедь затрагивает жадность внутри нас. Павел не хотел быть жадным, но у него ничего не получалось. Когда он пытался послушаться этой заповеди, что-то внутри него поднималось и производило в нём «всякое желание чужого». Таким образом, Павел был жертвой закона греха.

Наше принятие Христа как своей жертвы за грех не должно быть поверхностным. Напротив, наше принятие Христа как своей жертвы за грех должно быть очень глубоким. Это переделает всё наше существо.

Теперь, когда мы увидели, что грех включает в себя борьбу за власть и что закон греха является естественной силой, крепостью и энергией, которая борется с Богом, давайте пойдём дальше и рассмотрим ещё несколько аспектов жертвы за грех в 4-й главе Левита.