Коллектор библейской книги

Вопрос об Отце, Сыне и Духе раскрыт в основном в Евангелии от Иоанна. Оно показывает нам следующее:

1. Отец — это источник (13:3), Бог, которого никто никогда не видел (1:18; 5:37). Всё, что Он имеет, находится в Сыне (16:15), Он выражен в Сыне (14:7-11), и Он совершает Свои дела в Сыне (ст. 10). Он скрыт внутри, а Сын явлен внешне; при этом Тот, кто явлен внешне, — это Тот, кто скрыт внутри; двое являются одним (10:30)! О, что за тайна!

2. Сын — это выражение (1:18). Он — Бог, который был от начала и который был у Бога (ст. 1-2), равный с Богом (5:18, 23), единый с Отцом (10:30), вышел от Бога (13:3; 7:29), чтобы выражать Отца (14:8-9) и жить благодаря Отцу (6:57), и в конце концов в плоти (1:14) как Агнец Божий (ст. 29) Он был распят и умер, пролив Свою кровь для искупления (19:34). После смерти и воскресения Он стал Духом, вдунутым в учеников (20:22). Он стал их жизнью (10:10), и Он также стал хлебом жизни, который они едят и которым они наслаждаются, чтобы жить благодаря Ему (6:35, 57).

3. Дух — это вхождение Сына в нас, тех, кто верит в Сына, чтобы быть в нас действительностью Сына (14:16-20) и передавать и вкладывать в нас всё, что Он получил от Сына (16:13-15). Отец находится в Сыне (14:10-11), Сын стал Духом, чтобы мы пили Его как воду жизни (7:37-39; 4:10, 14), а Дух входит в нас и пребывает с нами, чтобы мы наслаждались Сыном (14:17-18). Дух в нас — это Сын в нас (ст. 17, 20; 17:23, 26). В этом Духе мы соединены с Триединым Богом как одно (17:21-23).

Таким образом, Евангелие от Иоанна ясно показывает, что Отец — это источник всего, Сын — это выражение Отца, а Дух — это вхождение Сына. На небесах, недосягаемо для зрения человека, Бог — это Отец; когда Он выражен среди людей, Он — Сын; а когда Он входит в людей, Он — Дух. Отец был выражен среди людей в Сыне, а Сын стал Духом, чтобы войти в людей. Отец находится в Сыне, а Сын стал Духом, при этом Трое являются одним Богом.

Вопрос об Отце, Сыне и Духе — о Троице Божества — невозможно понять своим разумом. Когда Господь был в плоти, Он ясно сказал ученикам, что тогда Он не мог им многого сказать, поскольку им это было не под силу; но когда придёт Дух действительности, Он введёт их во всю действительность (16:12-13). Под этим Он имел в виду, что тогда Он ещё не стал Духом, поэтому Он не мог войти в них. Он мог быть лишь снаружи их. Он уже сказал им многое, и, если бы Он сказал им что-то ещё, их разум не смог бы понять это. Но когда Он воскреснет из мёртвых и станет Духом, чтобы войти в них, тогда Он будет в них и введёт их во всю действительность, чтобы они наслаждались Триединым Богом. Следовательно, мы не можем понять тайну Отца, Сына и Духа, просто используя свой разум. Рациональный анализ приведёт только к одному выводу: есть один Отец, один Сын и один Дух, поэтому Отец, Сын и Дух — это три Бога! Это рациональное суждение вашего разума. Но если вы сверитесь со своим переживанием, вы провозгласите, что Господь, живущий в вас, несомненно, один. Согласно вашему пониманию в разуме, существует три Бога, но согласно вашему переживанию, Он один. Поэтому опирайтесь не на своё понимание в разуме, а на своё переживание. Если вы последуете за своим пониманием в разуме, вы зайдёте в тупик, но согласно вашему переживанию вам ясно, что Отец, Сын и Дух — это три Личности одного Бога.

Выражения «три Личности» нет в Писаниях; оно добавлено людьми в процессе толкования. Они не могут сказать, что Трое, Отец, Сын и Дух, — это три Бога, но что ещё они могут сказать? Поэтому появилось выражение «три Личности». На самом деле использование выражения «три Личности» для объяснения Отца, Сына и Духа тоже не вполне удовлетворительное, потому что выражение «три Личности» действительно обозначает трёх личностей. Поэтому У. Г. Гриффит Томас (известный своим толкованием Послания к римлянам) в книге «Принципы богословия» мудро написал о Троице Божества следующее: «Против термина „Личность“ также иногда возражают. Как и весь человеческий язык, его можно обвинить в недостаточности и даже в ошибочности. На нём ни в коем случае нельзя настаивать, иначе это приведёт к троебожию… Мы вынуждены употреблять такие термины, как „сущность“ и „Личность“, но нужно отдавать себе отчёт, что мы говорим о других понятиях, нежели человеческая сущность и человеческая личность… Истина о Троице и переживание Троицы не зависят от богословской терминологии». Таким образом, говоря о трёх Личностях, нам лучше ограничиться этим. Нам «нельзя настаивать», иначе это приведёт к троебожию.