Коллектор библейской книги

Вопрос о Троице Божества, Отце, Сыне и Духе, был раскрыт уже в Ветхом Завете:

1. В первом предложении Ветхого Завета говорится: «В начале Бог сотворил небеса и землю» (Быт. 1:1). На языке оригинала подлежащее «Бог» стоит во множественном числе, а сказуемое стоит в единственном числе. Здесь содержится мысль о том, что Бог триедин.

2. В Быт. 1:26 не только слово «Бог» на языке оригинала используется во множественном числе, но и Сам Бог говорит о Себе как о «Нас». Далее в Ветхом Завете ещё несколько раз употребляется описанная нами конструкция. Это ясное провозглашение того факта, что Личности Бога множественны. Тем не менее здесь, в Быт. 1:26, слово, переведённое как «образ» Бога, на языке оригинала стоит в единственном числе. Хотя Бог — это «Мы», множественное число, «образ» этого «Мы» стоит в единственном числе, он один. Следовательно, здесь также содержится мысль о том, что Бог триедин.

3. В Исх. 3:6 Господь сказал Моисею: «Я Бог твоего отца, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова». Этот отрывок раскрывает, что Бог как Бог патриархов троичен. Когда речь идёт о Боге Авраама, акцент делается на Отце, когда речь идёт о Боге Исаака, акцент делается на Сыне, а когда речь идёт о Боге Иакова, акцент делается на Духе. (См. книгу Вочмана Ни «Бог Авраама, Исаака и Иакова».) Таким образом, раскрытое здесь Богом имя также содержит мысль о триединстве. Хотя Бог один, существует аспект троичности, то есть тройной Личности: Отца, Сына и Духа.

4. В Числ. 6:24-26 Господь повелел священникам в Ветхом Завете благословлять детей Израиля троекратным благословением. Несомненно, это обусловлено тем, что Он, Бог, дарующий благословение, един в трёх Личностях. В первом случае слова «благословит» и «сохранит», очевидно, обозначают работу Бога Отца; во втором случае выражения «осветит тебя» и «благоволит к тебе» проявляют работу Бога Сына; в третьем случае выражения «поднимет на тебя… Свой взор» и «даст тебе мир», несомненно, обозначают работу Бога Духа. Таким образом, это означает, что Триединый Бог: Отец, Сын и Дух — благословит Свой избранный народ, будет благоволить к нему и даст ему мир.

5. В Ветхом Завете не только говорится о том, что священники на земле благословляют народ Божий в Его имени троекратным благословением; в Ис. 6:3 также сказано, что серафимы на небесах воздают Богу троекратную хвалу, говоря: «Святой, святой, святой». Несомненно, они хвалят Бога, трижды повторяя слово «святой», потому что Бог, которого они хвалят, триедин. Вслед за этим в стихе 8 говорится, что Бог, которого они хвалят, говорит о Себе «Мы», во множественном числе, что означает, что Он обладает тройной Личностью.

6. В Ветхом Завете несколько раз упоминается, что Ангел Иеговы в человеческом виде (которым в новозаветном веке является Христос, ставший плотью и принявший вид человека) — это Сам Господь (Исх. 3:2-6; Суд. 6:11-24; 13:15-24; Зах. 1:11-12; 2:8-11). Может показаться, что Ангел Иеговы и Иегова являются двумя, на самом же деле Они одно. Это тоже обусловлено тем, что в Божестве три Личности, так же как в Новом Завете Христос и Бог являются двумя и при этом одним.