ГЛАВА ТРЕТЬЯ

МЫСЛЬ О ТОМ, ЧТО БОГ ЯВЛЯЕТСЯ ЖИЗНЬЮ ДЛЯ ЧЕЛОВЕКА, ПРОХОДИТ ЧЕРЕЗ БОЖЕСТВЕННОЕ ОТКРОВЕНИЕ ОТ НАЧАЛА ДО КОНЦА

(3)

Тексты Писания: Ин. 3:5-6; 1:13; 1 Пет. 1:23; Иак. 1:18; 1 Пет. 1:3; Ин. 1:12; Евр. 2:10; 2 Пет. 1:4; Рим. 8:30В

В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ

В Ветхом Завете мысль о том, что Бог является жизнью для человека, представлена шестью положениями. Первое, то, что Бог сотворил всё живое, показывает, что Бог — это Бог жизни. Второе, то, что Бог сотворил человека по Своему образу, показывает, что Бог хочет быть жизнью для человека, чтобы человек выражал Его. Третье, то, что Бог поместил человека перед деревом жизни, показывает, что Он хочет, чтобы человек принимал Бога, которого обозначает дерево жизни, как свою жизнь. Четвёртое, то, что Сатана искусил человека принять дерево познания, показывает, что он хочет помешать человеку принять Бога как свою жизнь. Пятое, то, что Бог посредством херувимов и пламенного меча помешал падшему человеку принять дерево жизни, показывает, что Божья слава (которую обозначают херувимы), святость (которую обозначает пламя) и праведность (которую обозначает меч) не позволяют грешному человеку злоупотреблять Божьей жизнью. Шестое, через искупление Христа, прообразом которого было умилостивление, совершавшееся с помощью жертв, ветхозаветные святые имели право причащаться Бога как источника жизни для своего удовлетворения и наслаждения. Эти шесть положений являются основными моментами в Ветхом Завете, касающимися божественной жизни применительно к нам.

В НОВОМ ЗАВЕТЕ

В Новом Завете мысль о том, что Бог является жизнью для человека, впервые встречается в связи с воплощением. Бог пришёл и воплотился, чтобы человек получил Его как благодать и действительность, которыми является Сам Бог как жизнь для человека в качестве его вечной доли (Ин. 1:14, 16, 4). Бог пришёл, чтобы достичь человека. Его пришествие, Его приход для достижения человека включает в себя шесть шагов, а целью Его путешествия является человеческий дух. Во-первых, Он пришёл как жизнь, чтобы человек имел божественную жизнь, и имел в избытке (Ин. 14:6А; 11:25А; 10:10Б; 1 Ин. 5:11-12). Во-вторых, Он положил собственную человеческую жизнь за человека и опять взял её, высвободив Свою божественную жизнь, чтобы раздать её в Своих верующих (Ин. 10:11, 15Б, 17-18А, 28А). Христос положил Свою жизнь, когда умер на кресте для нашего искупления. Искупление Христа проложило путь через все преграды, подобно тому как с помощью тоннеля прокладывают дорогу сквозь гору. Чтобы вложить Свою божественную жизнь в наш дух, Христос умер для нашего искупления.

Третьим шагом пришествия Христа было то, что Он был поднят на крест в виде змея, чтобы Его верующие получили Божью вечную жизнь — несотворённую, несокрушимую жизнь (Ин. 3:14-15; Евр. 7:16). В этом аспекте Своей смерти Христос умер не только в виде человека, но и в виде змея (Ин. 3:14; Числ. 21:8-9). В глазах Бога все падшие люди — змеи (Мф. 12:34), потому что внутри всех них есть змеиная природа. Внешне мы можем казаться добропорядочными людьми, но внутри мы змеи. Поскольку мы змеи, Христос умер на кресте в виде змея. Поскольку внутри нас, падших людей, есть яд греха, мы — настоящие змеи. Но у Христа, как и у бронзового змея, был только вид змея, но не было змеиного яда внутри (Рим. 8:3; 2 Кор. 5:21; Евр. 4:15). Христос, придя в виде змея, покончил с нашей змеиной природой, чтобы вложить в нас Себя как жизнь. Итак, Его смерть на кресте в виде змея была ещё одним шагом в пришествии Бога как нашей жизни.