ГЛАВА ДВЕНАДЦАТАЯ

НАСЕЛЯЮЩИЙ ХРИСТОС В ПОСЛАНИИ К ГАЛАТАМ

(2)

Тексты Писания: Гал. 3:2-3, 5А, 14; 4:6; 5:5, 16, 24-25; 6:1А, 8, 15, 18

ОТ ХРИСТА К ДУХУ

Из последнего сообщения мы увидели, что Послание к Галатам — это книга о населяющем Христе. В первой части этой книги Павел о Христе говорит очень много. Но с середины книги он начинает говорить о Духе. Читая внимательно, мы видим, что обо всем, исполненном на кресте, и обо всем, что Господь приобрел и достиг, говорится как о работе Христа. Но когда Христос переживается нами, то называется Дух. Говоря об объективной работе Господа, Павел говорит о работе Христа. Но, говоря о переживании субъективного Христа, он говорит о Духе. Это показывает, что не следует считать Христа и Духа двумя различными существами. Христос и Дух — это одно всеобъемлющее божественное существо. Говоря о Его работе на кресте, Его совершении искупления, Его воскресении и нашем крещении в Него, мы говорим о Христе. Но когда мы далее говорим о практических переживаниях Христа, мы называем не Христа, а Духа. Христос — это Тот, кто исполнил все для нас, а Дух — это Тот, кого мы сейчас переживаем. Вот почему в Послании к Галатам Павел сначала упоминает Христа, а затем говорит о Духе.

ОБЕЩАННОЕ БЛАГОСЛОВЕНИЕ

Благословением Божьим, обещанным Аврааму, был Дух. «Дабы благословение Авраамово чрез Христа Иисуса распространилось на язычников, чтобы нам получить обещанного Духа верою» (Гал. 3:14). Иудеи думали и все еще думают, что Божье обещание Аврааму относилось к чему-то материальному. Но в действительности Божье обещание Аврааму заключалось в том, чтобы дать Себя Своим избранным. У Бога нет намерения дать нам что-либо, кроме Себя. Павел сказал в Послании к Филиппийцам 3:8, что все, кроме Христа, — сор. Если бы Бог дал нам что-либо другое, а не Христа, то мы были бы обмануты. Вот почему Бог в процессе даяния Себя становится Христом. И когда этот Христос реализуется нами посредством переживания, Он — Дух.

Что такое настоящее благословение? Попасть на небо — это не настоящее благословение. Даже небо, если бы оно было без Бога, было бы тщетой. Некоторые считают благословением хорошую жену или хорошего мужа. Это могло быть временным благословением, но подумайте, сколько бед принесли вам ваш муж или жена. Одного без другого не бывает. Неприятности всегда сливаются с благословением. Другие рассчитывают, что их дети будут благословением им. В каком-то смысле тут есть определенное благословение, но со многими бедами.

Вот что я имею в виду. Наш брак, семья, ученая степень, богатство, известность, здоровье и многое другое никогда не смогли бы быть настоящим благословением для нас. Настоящее благословение это просто Сам Бог. А как Бог может быть дан нам? Как мы можем реализовать и переживать Его как наше ежедневное наслаждение? Только посредством того, что Он — Дух.

Мы говорили ранее, что Бог должен быть приготовлен для раздаяния Себя в нас как нашего наслаждения и переживания. Дух, переживаемый сегодня нами, это просто приготовленный Бог. Христос — это Бог во время приготовления, а Дух — это Бог приготовленный, чтобы стать нашим переживанием. В вечности в прошлом Он был просто Богом, но, вступив в процесс приготовления, Он стал плотью (Ин. 1:1, 14), Христом во плоти. Христос — это Бог во время приготовления. После приготовления Он становится нашим переживанием как приготовленный Бог, являющийся Духом ( 2 Кор. 3:17). Сегодня у нас есть не только Бог и Христос, но также всеобъемлющий Дух, являющийся приготовленным Богом как нашим переживанием и реализацией.

СЛУЖЕНИЕ ДУХА

Итак, в Послании к Галатам Павел сначала упоминает Христа, а затем Духа. Дух был, во-первых, обещан. Бог обещал Аврааму благословение Духа. Этот обещанный Дух теперь подается как исполнение Божьего обетования. «Подающий вам Духа...» (Гал. 3:5). Павел говорил, что он подает Духа верующим в Галатии. Любое служение должно быть служением, подающим другим Духа. Как бы много ни говорилось на собраниях, если в людей не передается ничего от Духа, то собрания совершенно пустые. У всех нас было такое переживание, что после многих церковных собраний и конференций, приходя домой, мы с трудом вспоминали, что там говорилось. Однако, как бы мало мы ни помнили из того, что говорилось, все равно нечто оставалось внутри. Мы можем забыть учения, но невозможно забыть Духа, данного нам. С другой стороны, мы также бывали на некоторых службах, где слушали красноречивую проповедь хорошего оратора, однако, пока мы попадали домой, внутри у нас ничего не оставалось. Когда мы приходим на собрание, где нам подается Дух, мы можем забывать, что мы слышали в плане доктрины, но нечто все равно остается в нас, — это приготовленный Бог, как Дух, данный нам.