Коллектор библейской книги

ВОССТАНОВЛЕНИЕ КРЕЩЕНИЯ

Хотя баптистская церковь уже существовала и посылала в Китай братьев, которые крестили людей, сражение за истину о крещении в Китае началось только тогда, когда Бог воздвиг нас. Семья брата Ни сначала принадлежала к методистской деноминации, в которой их крестили кроплением. После того как они были безусловно спасены и увидели в Божьем Слове истину о крещении погружением, они пошли пообщаться об этом с госпожой Маргарет Барбер. Госпожа Барбер уже увидела этот аспект. Она принесла восстановление крещения в Фучжоу, и в марте 1921 года брат Ни был крещён погружением. Начиная с этого момента крещение было важным аспектом восстановления среди нас.

Когда Святой Дух работает, Он повсюду производит одно и то же. За последние пятьдесят лет многие люди, воздвигнутые Богом, изначально были крещены кроплением. После того как они стали стремиться за Господом, они поняли, что кропление не соответствует Библии, потому что в крещении должно происходить погребение. Поэтому они были крещены погружением. Такое переживание было у многих верующих.

Господин Цзя Юймин, пресвитерианский пастор, был очень влиятельным человеком в одной семинарии. Он решительно противостоял практике погружения тех, кого уже крестили кроплением. Однажды, когда он молился на горе, он был наполнен Святым Духом до такой степени, что вприпрыжку сбежал вниз с горы вне себя от радости. Он прыгнул в пруд и сам крестил себя погружением. Работа Святого Духа заставляла людей креститься погружением; это не внешний обряд, а результат внутреннего чувства жизни. Поэтому мы не должны относиться с презрением к крещению погружением.

Если бы в Новом Завете уделялось внимание только духовному, а не практическому аспекту крещения, Господь не стал бы снова и снова увещевать нас креститься погружением. В Мф. 28:19 говорится: «Итак, идите и сделайте учениками все народы, крестя их в имя Отца, и Сына, и Святого Духа». В Мк. 16:16 сказано: «Кто уверует и будет крещён, тот будет спасён». Оба стиха связаны с крещением. В Деяниях показано несколько примеров спасения, и в каждом случае спасённых просили креститься погружением. В 8-й главе Деяний Филипп благовествовал евнуху; Филипп был восхищен Святым Духом не после того, как евнух принял благовестие, а после того, как евнух был крещён (ст. 26-39). В этом примере Филипп сказал евнуху о крещении сразу же после того, как благовествовал ему; если бы он этого не сделал, как бы евнух смог сказать: «Вот вода. Что препятствует мне креститься?» (ст. 36). Он даже не понимал Книгу пророка Исайи — откуда он мог знать о крещении?! Скорее всего, Филипп сказал евнуху о нём; поэтому он крестился у дороги. Духовный аспект крещения, несомненно, важен.

Мы прошли через жестокую духовную войну за крещение погружением. Довольно долго люди критиковали и хулили нас, говоря, что по нашим правилам мы принимали только тех, кто был крещён погружением, и что крещённые кроплением должны были креститься заново — лишь тогда мы примем их. Это было ложное обвинение против нас. Тем не менее крещение погружением было вторым аспектом восстановления среди нас.

ВОССТАНОВЛЕНИЕ ПРЕЛОМЛЕНИЯ ХЛЕБА

В католицизме преломление хлеба переродилось в святое причастие на мессе. Протестантизм в какой-то степени исправил суеверие, связанное с преломлением хлеба, но, в принципе, сохранил старую католическую форму. Причастие на римско-католической мессе наполнено суеверием. Римские католики верят, что оно может помочь людям исцелиться от болезней и сохранить процветание и мир. Несмотря на суеверие в римско-католической практике протестанты продолжают использовать ошибочный термин «святое причастие». «Святое причастие» — это католический термин. Библия использует выражение «есть вечерю Господнюю» (1 Кор. 11:20). Когда в католицизме используется слово «святой» в контексте Господней вечери, оно означает, что хлеб и вино, прошедшие через ритуальное благословение духовенства, физически становятся Господним телом и являются святыми. Это суеверие.

На Господней трапезе все верующие равны. В Новом Завете у Бога нет группы посредников между Ним и Его народом. На Господней трапезе присутствовали только Господь и Его ученики; там было только две группы людей, а не три. Однако Римско-католическая церковь вводит третью группу, священников. Священники, то есть профессиональное духовенство, раздают хлеб собранию на церемонии, которую они называют «святым причастием»; только священники пьют вино. Во время Реформации люди продолжали пользоваться римско-католической терминологией; более того, сохранился тот же подход. В протестантизме только духовенство может раздавать хлеб и чашу. Если то или иное собрание хочет провести вечерю Господнюю, когда их служитель в отъезде, они не могут раздавать хлеб. Это огромное отступление от того, какой должна быть обстановка на собрании преломления хлеба; аромат непосредственного соприкосновения между святыми и Господом и их взаимного общения в одном хлебе Тела Христова полностью сведён на нет.

В 1922 году братья в Фучжоу отказались от этих ошибочных учений. Среди них не было священников или служителей, у них также не было религиозной постройки, но они сидели перед Господом вокруг хлеба и чаши в доме одного брата и общались непосредственно с Богом. Это собрание послужило началом восстановления истины о преломлении хлеба. Это был третий аспект восстановления.