Коллектор библейской книги

ДЕЙСТВИЕ СВЯТОГО ДУХА В ОТНОШЕНИИ НАШЕГО ПРИНЯТИЯ

Теперь нам нужно подумать, как мы можем принять всё, что Бог приготовил для нас в Христе Иисусе; другими словами, как эти истины, которые мы рассматривали с объективной точки зрения, могут стать нашими на практике?

В предыдущем уроке мы обнаружили, что каждое действие Бога нужно рассматривать в связи с Его триединством. Мы часто говорим о трёх «личностях» в Троице, поскольку у нас нет лучшего выражения, но это может привести к заблуждению, если мы не будем постоянно помнить, что Троица — это Одна Личность. Никогда не следует разделять троичность Бога — мы всегда должны представлять Его Одним Богом, который стал видимым в Христе, но который действует невидимо в Святом Духе.

Чтобы понять это ясно, теперь мы поговорим о деятельности Бога Святого Духа, который позволяет грешным людям постичь и принять Искупительную Работу, запланированную Богом Отцом и исполненную Богом Сыном. В каждом случае принятия Святой Дух использует один и тот же метод, если так можно сказать. Сначала всегда происходит процесс, при котором Дух «высиживает» человека, вслед за этим у человека появляется потребность, а затем появляется озарение в отношении Божьего Плана Искупления, осуществлённого на Голгофе, чтобы удовлетворить эту потребность. За этим следует оживление веры в нуждающемся, и затем укрепляется воля, чтобы человек мог сделать выбор. Слово «высиживать», которое мы упомянули, употребляется во второй части Быт. 1:2. «Дух Божий [то есть Бог, Святой Дух] носился над водою». Еврейское слово, переведённое как «носился», означает «высиживать подобно наседке». Пастор Стокмайер в своей книге «Размышления о Бытии» показывает аналогию между работой Святого Духа в связи с восстановлением пришедшей в состояние хаоса земли и Его работой в падшем грешнике. В отношении этой подготовительной работы он говорит: «Дух Божий подготавливает путь для Слова Божьего». Прежде чем Бог скажет слово (ст. 3, 6, 9, 14, 20, 24, 26), Дух Божий должен приготовить путь. Он движется над людьми, носится над ними, «высиживает» их подобно тому, как наседка высиживает свои яйца. Прежде чем грешник очнётся, чтобы по благодати выйти из мира хаоса, в котором он живёт, он начинает испытывать беспокойство. Это Святой Дух «высиживает» его. Богословы называют это «предопределяющей благодатью». Учитель должен объяснить, что эта подготовительная работа должна быть осуществлена в тех, за кого мы молимся. В то время как мы молимся и изрекаем Слово Божье на больших собраниях или в частных беседах, Святой Дух использует наши слова и наше ходатайство, чтобы принести беспокойство и чувство потребности, которое приводит к тому, что у богословов называется «обличением». Обличённому грешнику всегда следует показать, что Голгофа удовлетворяет его нужду, и именно это делает Святой Дух: Он раскрывает распятого Спасителя, унёсшего наш грех и позволившего грешнику перейти из сферы греха в сферу Вечной Жизни. Вера оживляется до такой степени, что Искупительная Работа на Голгофе уже не кажется историческим событием, произошедшим для всех грешников в целом; грешник восклицает: «Он умер за меня». Грешник испытывает сожаление и в некоторых случаях проявляются эмоции, но настоящее возрождение происходит только тогда, когда он своей ожившей волей принимает решение перейти из сферы греха в сферу Вечной Жизни. Такое действие воли называется покаянием. Это поворот на сто восемьдесят градусов.

ПОКАЯНИЕ — ЭТО ДЕЙСТВИЕ ВОЛИ

Следует решительно подчеркнуть, что покаяние — это действие воли. В начале может не быть ощущения радости или примирения с Богом — будет лишь осознание, что некоторые вещи в жизни неправильны и ошибочны, что они причиняют Богу боль и огорчают Его, а также желание, превращающееся в решение, отвернуться от них, искать Того, кто образовал горы и сотворил ветер, кто утренний свет обращает в мрак и шествует превыше земли.

Покаяние можно считать другой стороной веры. У одной монеты есть две стороны, а у одного действия — два аспекта. Чтобы ясно понять это, следует отметить разницу между покаянием и сожалением. Покаяние — это первое действие воли, которая, будучи укреплена и оживлена Духом Божьим, обращается от мёртвых дел к служению живому и истинному Богу, а сожаление — это сильные чувства, которые пробуждаются в нас, когда Дух показывает нам, что на протяжении многих лет наш грех причинял и продолжает причинять нашему благословенному Господу столько боли и печали. Покаяние происходит раз и навсегда, а сожаление мы испытываем всегда. Покаяние связано с волей, а сожаление — с сердцем. (Преподобный Ф. Б. Мейер)

Если бы христиане лучше понимали природу покаяния, их бы не беспокоили определённые отрывки из Писания, которые часто цитируют в качестве доказательства того, что дети Божьи могут потерять Вечную Жизнь, например, Евр. 6:6. Учитель должен задержаться на этой теме достаточно долго, чтобы показать классу различие между покаянием и сожалением. Мы должны понять, что покаяние в том смысле, как мы его описали, по определению невозможно повторить. Классу будет легче понять это, если учитель покажет пятую карточку, такого же размера, как и остальные четыре, но помещённую горизонтально, а не вертикально, на которой в центре изображён крест, а слева от него — чёрный диск, над которым написано «Сфера греха и смерти». Справа от Креста нужно поместить золотой диск, над которым написано «Сфера Вечной Жизни в Христе Иисусе». (См. рис. 9.)

Объясните также, что, когда грешник, находящийся в сфере греха и смерти, решает покинуть эту сферу и войти в сферу Вечной Жизни в Христе Иисусе, он на самом деле переходит из одной сферы в другую; крест стоит там в качестве ворот, которые открываются при прикосновении его веры, чтобы пропустить его, и которые закрываются за ним и никогда не могут быть открыты с той стороны Креста, где находится Жизнь, так что он уже не может выйти оттуда.

Члены класса должны очень и очень ясно представлять, что, когда выбор сделан, определённая доля Вечной Жизни, Божьей Несотворённой Жизни, входит в дух человека. Теперь он по-настоящему возрождён, то есть рождён заново. Пусть класс ознакомится со следующим определением возрождения.