ГЛАВА ПЕРВАЯ

ПРЕОБРАЗОВЫВАТЬ СЛОВО В ДУХА МОЛИТВОЙ

Тексты Писания: Ин. 1:1, 14; 6:63; 1 Кор. 15:45Б; Деян. 6:4; 2:42; 10:9; Ис. 56:7

В Библии раскрывается, что Бог является нашим наслаждением и что всё богатство Бога, то есть то, чем Бог является в Своей полноте, — это богатство Христово (Эф. 3:8, 19Б). Вся полнота Бога воплощена в Христе (Кол. 1:19), и она становится элементами богатства Христова. Действительность Христа — это Дух, который является Духом действительности (Ин. 14:17), а всё, чем является Христос, то есть всё богатство Христово, раскрывается в Слове (1:1). Следовательно, чтобы знать богатство Христово, мы должны знать Слово, которое представляет собой откровение обо всём, чем является Христос. Кроме того, местом, в котором мы осознаём Триединого Бога как действительность, является наш человеческий дух (3:6). Чтобы осознать Христа как действительность и всегда наслаждаться Им, мы должны упражнять свой дух. Не существует другого пути для наслаждения Им, и не существует другого органа, при помощи которого мы можем наслаждаться Им. Мы должны упражнять свой дух, чтобы осознать как действительность всё, чем является Бог в Христе, через Святого Духа и так, как это раскрыто в Слове. Эти пять элементов: Бог, Христос, Святой Дух, Слово и наш дух — являются факторами нашего наслаждения Богом.

ХРИСТОС СНАЧАЛА ЯВЛЯЕТСЯ СЛОВОМ, А ЗАТЕМ СТАНОВИТСЯ ДУХОМ

Христос сначала раскрывается как Слово, а в Своём воскресении Он был преобразован из Слова в Духа. Поэтому наше переживание Христа — это переживание, при котором мы постоянно преобразовываем слово в Духа. Стих Ин. 6:63 — это великий стих в Библии. В нём говорится: «Животворит Дух; плоть не приносит никакой пользы; слова, которые Я сказал вам, — это дух и жизнь». Слово — это дух, а Дух — это жизнь. Слово является для нас жизнью, только когда оно преобразовывается в Духа. Мы не получаем слово жизни непосредственно. Нам нужен промежуточный шаг, то есть слово должно быть духом, чтобы быть для нас жизнью. Без этого шага слово является для нас всего лишь знанием. Чтобы знать Писания и знать жизнь, мы должны быть знакомы со всеми этими принципами и очень ясно понимать их. Тогда у нас будут ключи, с помощью которых мы сможем открыть Слово. Иначе, сколько бы раз мы ни читали Слово, мы будем читать его слепо и неразумно и оно никогда не станет для нас ясным.

В четырёх Евангелиях говорится, что Господь Иисус пришёл как Слово. В начале, в вечности до основания мира, Он был Словом, а во времени Он пришёл в воплощении (Ин. 1:1, 14). Таким образом, Новый Завет начинается с Христа как Слова. Затем в конце Евангелия от Иоанна Христос стал Духом в качестве дыхания жизни (20:22). Это Евангелие начинается со Слова и заканчивается Духом. Слово и Дух — это не две личности; это одна личность с двумя аспектами. Сначала Он был Словом, а в конечном итоге Он стал Духом. С помощью Посланий мы можем понять, кто есть этот Дух. Для обозначения этого Духа используется конкретный термин — «животворящий Дух». В 1 Кор. 15:45Б говорится: «Последний Адам стал животворящим Духом». Мы снова видим, что Библия раскрывается посредством этого одного принципа: Слово становится Духом как жизнью. Христос — это Слово, Христос стал Духом, и этот Дух — животворящий Дух.

КАК ПРИНИМАТЬ СЛОВО В КАЧЕСТВЕ ЖИЗНИ

Христос является для нас жизнью и вкладывает в нас жизнь посредством Слова через Духа. Согласно букве Библии, многие христиане знают, что Христос — это жизнь, но не многие могут сказать, каким образом Христос может быть для нас жизнью на практике. Нам должно быть ясно, что Христос является для нас жизнью, потому что Он есть Слово, которое стало Духом, который животворит. А для того чтобы получать, познавать в действительности и переживать Христа как свою жизнь, мы должны знать Слово и знать, как преобразовывать Слово в животворящего Духа. Так нужно принимать Христа в качестве жизни.

Со времён моей юности я слышал, как христианские учителя говорили, что слово Библии — это жизнь. Однако они не говорили мне, каким образом слова Библии, напечатанные чёрным по белому, могут быть жизнью. Ответ таков: слово, напечатанное чёрным по белому, должно быть преобразовано в Духа. Если слово просто написано буквами, это не жизнь; это всего лишь знание, которое убивает (2 Кор. 3:6). Слово становится жизнью тогда, когда оно преобразовывается в Духа, потому что животворят не сами слова непосредственно, а Дух.

УЧЕНИКИ «ЧИТАЮТ» ХРИСТА КАК ЖИВОЕ СЛОВО В ЕВАНГЕЛИЯХ

В четырёх Евангелиях ученики получили Слово, но они ещё не получили Духа. Духа они получили после четырёх Евангелий, в Деяниях и Посланиях. Это значит, что Слово, которое ученики получили в четырёх Евангелиях, было преобразовано в Духа, которого они переживали и с которым они соприкасались в Деяниях и Посланиях, и тогда ученики уже имели дело не только со Словом, но и с Духом.

Во времена четырёх Евангелий у учеников не было Нового Завета. Однако при этом у них был Христос как Слово, и они имели с Ним дело. В 1 Ин. 1:1 говорится: «То, что было от начала, что мы слышали, что мы видели своими глазами, что мы созерцали и наши руки осязали, о Слове жизни». В то время Пётр, Иоанн и все ученики слышали, видели, осязали Слово и имели дело со Словом. В своём Первом послании Иоанн не сказал, что они видели Сына Божьего или Иисуса Христа. Они видели, слышали, созерцали и даже осязали Слово. Этим Словом было не какое-то сочинение, написанное буквами чёрным по белому. Этим Словом была живая личность, которую ученики «читали» день за днём. Эта личность — Триединый Бог, который воплотился и стал человеком по имени Иисус. У этого Иисуса было множество «историй», которые ученики могли прочитать. В Ин. 1:14 говорится: «И Слово стало плотью и поставило скинию среди нас (и мы созерцали Его славу, славу как Единородного от Отца), полное благодати и действительности». Пётр, Иаков, Иоанн и все ранние ученики созерцали славу этой живой личности, и таким образом они «читали» Его.

С того времени, когда Пётр, Андрей, Иаков и Иоанн были призваны, они начали «читать» эту живую личность. Всюду, куда они шли с этой личностью, они созерцали эту личность и то, что Он делал. Так они «читали» Его на протяжении трёх с половиной лет. Однажды на море они попали в сильную бурю. Они были напуганы этой бурей, но Он, эта живая личность как живое Слово, лежал и спал (Мф. 8:24-25). Когда Он проснулся, Он просто дал повеление воздуху и воде, чтобы буря прекратилась (ст. 26). Тогда ученики удивились и говорили: «Кто это такой, что даже ветры и море Его слушаются?» (ст. 27). В это время они как раз читали живое Слово.

Позднее Пётр, Иаков и Иоанн поднялись на гору вместе с живым Словом, где они опять созерцали Его. Внезапно Его лицо засияло, как солнце. Пётр сказал: «Господь, хорошо нам здесь быть. Если хочешь, я сделаю здесь три шатра: один Тебе, один Моисею и один Илие» (17:4). Пётр прочитал живое Слово неотчётливо и поэтому начал говорить нелепо. Тогда голос с неба сказал: «Это Мой Сын, Возлюбленный, в котором Я нашёл отраду. Слушайте Его!» (ст. 5). Моисей и Илия исчезли, и остался только Сам Иисус. Так Пётр читал живое Слово.

Когда они спустились с горы, к Петру подошли сборщики храмового налога и спросили его, платит ли Иисус этот налог. Пётр сказал в ответ: «Да, платит» (ст. 24-25). Когда Пётр вошёл в дом, Иисус спросил его: «Земные цари с кого получают пошлину или подать: со своих сыновей или с посторонних?» Иисус как будто говорил: «Разве земные цари собирают налоги с собственных сыновей? Разве ты не услышал на горе, что Я Сын Божий? Почему же ты сказал сборщикам налога, что Я, Сын Царя, должен платить налог?» Когда Господь поправил Петра, Пётр, наверное, захотел сказать: «Значит, я не прав. Ты не должен платить храмовый налог». Однако Иисус согласился заплатить этот налог, но так, что для Петра это стало нелёгким делом. Петру пришлось сделать нечто трудное. Господь сказал: «Но чтобы нам не послужить для них преткновением, пойди на море, закинь крючок и вытащи первую подплывшую рыбу. И, открыв ей рот, найдёшь статир. Возьми его и отдай им за Меня и за себя» (ст. 27). Очевидно, Пётр был сильно обеспокоен. Пока он закидывал крючок в море, он, наверное, говорил про себя: «Я не знаю, с какой стороны подплывёт эта рыба, и это должна быть рыба с монетой во рту. Я просто не могу в это поверить. Я должен усвоить этот урок. Отныне я не должен ничего говорить. Я должен держать язык за зубами и ни во что не вмешиваться». Судя по всему, на этот раз Господь был намерен преподать неразумному Петру урок: не нужно было ничего говорить, когда подошли сборщики налога. Он должен был просто сказать: «Подождите, пожалуйста. Я пойду спрошу Иисуса. Я ничего не знаю, и у меня нет никаких оснований и никакого права что-либо говорить. Пусть говорит мой Господин». Так Пётр многое прочитал в живом Слове.

Согласно четырём Евангелиям, Пётр, наверное, прочитал Господа Иисуса больше, чем кто-либо другой. После воскресения Господа, когда наступил день Пятидесятницы, Пётр встал и начал говорить. Усвоив уроки, преподнесённые Господом, Пётр много говорил, но его речь не была нелепой — он говорил в Духе и в жизни. Все мы должны научиться читать Слово. Мы должны отбросить традиционный путь чтения. Старый путь не даёт откровения; он даёт только мёртвое знание, состоящее из букв, написанных чёрным по белому.