Коллектор библейской книги

ЕВАНГЕЛИЯ НАПИСАНЫ СОГЛАСНО ТОМУ, ЧТО УЧЕНИКИ «ПРОЧИТАЛИ» В ЖИВОМ СЛОВЕ

Четыре Евангелия были написаны ранними учениками на основании того, что они прочитали в Христе как живом Слове. Сначала они прочитали что-то в Господе, а затем записали прочитанное, чтобы это прочитали мы. Прежде чем Иоанн написал главы с 14-й по 17-ю своего Евангелия, он «читал» Слово, слушая Господа. То, что ученики читали в Господе, отчасти включало в себя сказанные Им слова, а отчасти — житие, хождение и поступки Господа Иисуса. Они видели, как Иисус поступал, вёл Себя и обращался с людьми. И после того как они увидели всё это, они записали это, чтобы это прочитали мы. Они первыми получили Слово; мы — следующее поколение тех, кто получает его.

ЖИВОЕ СЛОВО СТАНОВИТСЯ ДУХОМ В ДЕЯНИЯХ И ПОСЛАНИЯХ

Четыре Евангелия показывают Христа как живое Слово, которого ученики читали день за днём на протяжении трёх с половиной лет. Тогда Господь Иисус был Словом, но не был Духом. Однако в Деяниях и Посланиях Господь Иисус был для учеников уже не только Словом. К тому времени ученики уже имели дело с Христом как животворящим Духом (1 Кор. 15:45Б). Посредством распятия и воскресения этот Иисус, который есть Слово, был преобразован в Духа.

ПРАКТИЧЕСКИЙ ПУТЬ ДЛЯ ПРЕОБРАЗОВАНИЯ СЛОВА В ДУХА

Однако в нашем собственном переживании нам необходимо увидеть, каким образом мы можем на практике наслаждаться Христом как Словом, преобразованным в Духа. Трудно сказать, имеем ли мы сегодня дело с Господом как со Словом или как с Духом и наслаждаемся ли мы Им как Словом или как Духом. Если мы будем просто изучать Слово так, как этому учат, например, в семинариях, мы будем наслаждаться Господом в основном как знанием в разуме, хотя по Его милости мы можем неосознанно наслаждаться Им в небольшой степени как Духом. Однако сегодня мы наслаждаемся Господом как Словом в большей степени в нашем духе, чем в нашем разуме. В конечном итоге мы будем наслаждаться Им в полной мере как Духом в нашем духе. Всё, что мы знаем о Нём как Слове, должно быть преобразовано в Духа. Тогда в конечном итоге мы будем наслаждаться Господом не только как Словом, но и как животворящим Духом.

Чтобы преобразовать Христа как Слово в Духа, необходимо открыть своё сердце, открыть свой дух и, упражняя свой дух, молиться. В четырёх Евангелиях есть Слово, которое «читали» ранние ученики, а в Деяниях есть Дух. В промежутке между повествованием четырёх Евангелий и первой части Деяний ученики молились десять дней. Именно благодаря молитве Слово было преобразовано в Духа. Начиная с этого времени Пётр стал молящимся человеком. Именно поэтому в 6-й главе Пётр сказал: «Мы будем постоянно пребывать в молитве и в служении слова» (ст. 4). На первом месте стоит молитва, затем идёт служение слова. Выражение «постоянно пребывать в молитве» означает, что их молитва не прекращалась. В Деян. 2:42 содержится подтверждение того, что все ученики постоянно пребывали в молитве.

В 10-й главе Деяний Корнилий послал своих слуг, чтобы они позвали Петра. Что делал Пётр в это время? Он молился на крыше дома (ст. 9). В четырёх Евангелиях мы видим не молящегося Петра, а разговорчивого Петра. Сегодня слишком многие братья — это разговорчивые братья. Иногда они разговаривают о сообщениях, а иногда просто сплетничают. Молятся они мало. Однако в Деяниях разговорчивый Пётр стал молящимся человеком. Ученики уже прочитали Христа как Слово в четырёх Евангелиях. Они уже ясно понимали Слово. Теперь им нужно было преобразовать Слово в Духа молитвой.

Подумайте, о чём молились сто двадцать учеников в течение тех десяти дней до Пятидесятницы. Кто-то может подумать, что Пётр молился за свою жену, что Иоанн и Иаков молились за рыболовное дело их отца, что Андрей молился за свой дом в Галилее и что Мария и Марфа молились за Лазаря. Однако это не так. Господь Иисус велел им ждать обещанного Отцом. Он сказал: «Но вы полу́чите силу, когда сойдёт на вас Святой Дух, и будете Моими свидетелями и в Иерусалиме, и во всей Иудее и Самарии, и до края земли» (1:8). В стихе 22 Пётр сказал в связи с избранием Матфия: «[Нужно,] чтобы один из них стал вместе с нами свидетелем Его воскресения». Им нужно было избрать одного человека, доведя их число до двенадцати, чтобы должным образом свидетельствовать об Иисусе. Ученики, судя по всему, поняли, что, для того чтобы им быть свидетелями Господа, было необходимо, чтобы в них был внедрён Христос.

Благодаря этим двум отрывкам мы можем понять, о чём, скорее всего, молились ученики на протяжении тех десяти дней. Очевидно, они говорили: «Господь, мы отказались от всего, кроме Тебя. Мы были галилеянами, но мы отказались от своего дома и от своей родины. Сейчас мы здесь просто как пустые сосуды. Эта маленькая верхняя комната подобна жертвеннику, и мы лежим на этом жертвеннике и ждём, когда Ты наполнишь нас, овладеешь нами, захватишь нас и мы будем слиты с Тобой. Господь, мы читали всё то, что Ты есть, на протяжении трёх с половиной лет. Теперь Ты ушёл на небеса, но Ты сказал нам, что мы должны быть Твоими свидетелями на земле. Как нам это сделать? Господь, мы открыты для Тебя. Приди и наполни нас. Приди и захвати нас. Приди и овладей нами, займи нас и пропитай нас».

Ученики молились не поверхностно. Судя по всему, их молитва была глубокой. Эти сто двадцать отказались от своих домов, от своих родственников, от своей работы, от своих целей, от своей известности и от всего, что у них было. Господь сказал им, что они будут Его свидетелями, но они не могли быть Его свидетелями, не наполнившись Им. Им было необходимо, чтобы Господь захватил их и овладел ими, занял их, наполнил их, пропитал их, дал им силу и снарядил их. Очевидно, именно это было содержанием их молитвы. Именно благодаря такой молитве, когда они молились тем, что они читали в Христе как Слове, прочитанное ими было преобразовано в Духа. Поэтому начиная со дня Пятидесятницы они были по-настоящему едины с Господом в духе и Господь был един с ними.

Именно поэтому, когда Савл Тарсянин гнал Стефана и других учеников, Господь Иисус сказал ему: «Савл, Савл, почему ты гонишь Меня?» (9:4). Когда Савл спросил: «Кто Ты, Господь?», Господь ответил: «Я Иисус, которого ты гонишь» (ст. 5). Савл, возможно, подумал: «Я гнал Петра, Иакова, Иоанна и Стефана, но я никогда не гнал Иисуса». Однако, сказав Савлу эти слова, Господь показал, что гнать Его учеников — значит гнать Его Самого. Иисус был един с Петром, Иоанном, Иаковом и всеми учениками, потому что Он был не только Словом, но и Духом. Со дня Пятидесятницы Слово было преобразовано в Духа. С того дня ранние ученики имели дело не только с Господом как Словом, но и с Христом как Духом.

НАМ НЕОБХОДИМО ВСЕГДА МОЛИТЬСЯ УСЛЫШАННЫМ СЛОВОМ

Принцип здесь такой: каждый раз, когда мы читаем, слышим или узнаём что-то о Господе, мы должны молиться. Мы должны соблюдать этот принцип не только как отдельно взятые люди, но и в нашей совокупной жизни. Надлежащий путь проведения собрания с сообщением состоит в том, что после сообщения мы оставляем время для того, чтобы все братья и сёстры совместно молились. Мы не должны просто сделать для них сообщение и закончить собрание. Мы должны молиться, чтобы преобразовать услышанное нами Слово в Духа. Весной 1961 года я был в Маниле с молодыми людьми. На протяжении всех тех дней они уделяли больше времени молитве, чем прослушиванию сообщений. Около двух недель эти молодые люди молились утром и вечером. Они молились до прихода на собрание, и они молились на собрании. По сути, у собраний не было начала. Каждый просто приходил и молился. Молитва длилась долго, иногда почти час до начала сообщения. Сообщение заканчивалось через тридцать-сорок минут, а потом они молились ещё около часа. Там было около ста молодых людей, и все они молились, иногда по пятьдесят-шестьдесят человек одновременно на каждом собрании. Это было настоящее движение Господа в Маниле, которое подготовило их к будущим гонениям. Молитва на той конференции укрепила всю церковь в этом городе. Она также заложила хорошее основание для церкви в Маниле, так что даже сегодня две трети членов церкви — это молодые люди.

Я не имею в виду, что мы должны изменить форму проведения наших собраний. Нам нужно изменить наш настрой, наше осознание и наш образ жизни. В сегодняшней жалкой ситуации многие люди не молятся. Они всего лишь «приходят в церковь» в 11 часов утра в день Господень, чтобы сидеть и слушать сообщение. Мы должны в корне изменить эту ситуацию. Мы должны принять радикальные меры, чтобы создать новую ситуацию. Необходимо помочь братьям и сёстрам научиться молиться и иметь молитвенную жизнь. Тогда, приходя на собрание, они будут приходить, чтобы молиться. В Ис. 56:7 говорится: «Мой дом будет назван домом молитвы для всех народов». Все братья и сёстры должны приходить на собрание, чтобы молиться. Не нужно слишком много петь. Вместо этого нам нужно больше молиться, чтобы раскопать своё сердце, приготовить своё сердце и открыть свой дух. Потом мы можем в течение какого-то времени преподносить слово. И когда мы будем говорить слово, оно будет живым и будет затрагивать дух слушающих. После преподнесения слова мы должны отвести дополнительное время для молитвы.

Мы должны дать возможность молиться всем присутствующим на собрании. Иногда в Тайбэе не хватало времени, чтобы все помолились один за другим, поэтому братья и сёстры начинали молиться одновременно — две-три тысячи человек одновременно открывали уста, чтобы молиться. Мы не призывали их делать это; они делали это непроизвольно, потому что все хотели молиться. В начале 1961 года мы провели конференцию, на которой мы рассматривали строение Божье. Это была замечательная конференция просто потому, что все присутствовавшие уделяли много времени молитве. Мы должны преобразовывать Слово в Духа нашей молитвой.

В четырёх Евангелиях у ранних учеников на протяжении трёх с половиной лет было Слово, но у них ещё не было Духа. В то время Христос был для них только Словом. Христос был преобразован для них в Духа в их переживании посредством их молитвы в течение десяти дней. Начиная с этого времени они стали молящимися людьми, которые имели дело не только со Словом, но и с Христом как животворящим Духом. Все мы должны соблюдать этот принцип: преобразовывать услышанное нами слово в Духа своей молитвой.