Коллектор библейской книги

Воплощение Сатаны

Они не осознают, что у Сатаны тоже было своё воплощение. В 3-й главе Бытия он вошёл в человечество, в человеческий род. С того дня он стал законом в человеке, который производит множество злых вещей. Когда вы лжёте, разве вам нужно вдохновение от Сатаны? Или, когда вы лжёте, разве вам нужно, чтобы вами завладел бес? Не нужно ходить в школу, чтобы научиться лгать или красть. До тех пор пока вы живёте, вы просто лжёте. В некотором смысле вы просто являетесь воплощением лжи. Другими словами, вы не кто иной, как Сатана. Поскольку Сатана воплотился, войдя в человеческий род, и тем самым сделался единым с человеческим родом, он стал этим законом. Как только он стал этим законом внутри человека, он смог успокоиться. Ему уже не нужно было приходить и вдохновлять кого-либо на то, чтобы лгать, убивать или красть что-либо. Он просто стал таким законом внутри человека, чтобы он делал эти вещи. Как притяжение является могучим законом вне вас, так и внутри вас есть могучий закон — закон греха и смерти. Вы должны понять, что это не кто иной, как Сатана, воплощённый Сатана. В 7-й и 8-й главах Послания к римлянам содержится намёк на то, что «грех» и «закон греха и смерти» — это взаимозаменяемые термины, или синонимы. В некоторых местах, особенно в 7-й главе, вроде бы должно быть сказано «закон греха и смерти», но говорится лишь «грех». В Рим. 7:20 говорится: «Если же я то творю, чего не хочу, то уже не я это совершаю, а грех, который обитает во мне». По сути, здесь должно быть сказано «закон греха». А в стихе 23 говорится о «законе греха, который находится в моих членах». Отсюда видно, что эти термины, «грех» и «закон греха», являются синонимами.

Определение греха

Теперь мы подходим к вершине высокой горы: что такое грех? Каково определение греха? Прежде чем мы ответим на этот вопрос, я должен подчеркнуть, используя простые слова, что главная функция закона Духа жизни состоит в том, чтобы освободить нас от греха. В Рим. 1:1—5:11 рассматриваются грехи, такие как кражи, ненависть, блуд и другие греховные вещи. Это не грех; это грехи. Затем, начиная с 5:12, в Послании к римлянам рассматривается грех. В стихе 12 говорится, что «в мир вошёл грех». Грех вошёл в мир примерно таким же путём, каким пришли благодать и действительность. Согласно 1-й главе Евангелия от Иоанна, закон был дан, а благодать пришла. Благодать пришла с Иисусом Христом. Следовательно, мы можем сказать, что грех пришёл с Сатаной. Конечно, в Послании к римлянам об этом не говорится прямо, но, согласно всему учению Библии, мы можем сделать такой вывод. Грех пришёл. Благодать — это просто Бог для нашего наслаждения. В соответствии с этим же принципом, грех — это просто Сатана для нашего уничтожения. Когда с Господом Иисусом пришла благодать, тем самым пришёл Бог, чтобы быть нашим наслаждением, и результатом этого была жизнь. Сатана вошёл в нас как грех для нашего уничтожения, чтобы у нас была смерть. Смерть означает уничтожение. Сатана стал грехом внутри нас, а не вне нас, для нашего уничтожения, чтобы у нас была смерть. Всё, что делает падший человек, в глазах Бога является грехом. Дарит ли он кому-нибудь подарок или что-то у кого-то крадёт, это грех. Всё, что делают падшие люди, делается для греха и уничтожения. В этом случае нет жизни; есть лишь уничтожение. Так происходит потому, что в падшей человеческой природе находится Сатана. Сатана в вас — это не просто дух. Сатана в вас — это закон греха и смерти.

Как смерть противостоит жизни, так грех противостоит Духу. Бог внутри нас — это закон Духа жизни, а Сатана внутри нас — это закон греха и смерти. Грех противостоит Духу, а смерть противостоит жизни. Что бы вы ни делали как падший человек, результатом, следствием, являются уничтожение и смерть.

Большинство сегодняшних христиан никогда не получали подобного откровения. Они думают, что грех состоит просто в том, что человек раздражается, или ненавидит людей, или завидует. Они никогда не задумывались о том, что если они любят людей сами по себе, то это, возможно, грех. Освободиться от закона греха и смерти — не значит освободиться всего лишь от так называемых «греховных вещей». Речь идёт об освобождении от закона и от той жизни, которая работает в вас изнутри не посредством деятельности, а посредством закона. В нас есть также и положительная жизнь, которая работает не посредством деятельности, а посредством естественных духовных принципов. Этот закон освобождает нас от второго закона, который тоже работает в соответствии с установленными принципами. Нам нужно получить такое видение!

Из-за того что существует такой закон, который называется законом греха и смерти, и это сам Сатана, воплотившийся и ставший злым духом, который обитает внутри нас, закон букв не может быть действенным. Давайте прочитаем Рим. 8:3: «Ибо — то, чего закон не мог, так как ослаблялся через плоть, — Бог, послав Своего собственного Сына в подобии плоти греха и касательно греха, осудил грех в плоти». В стихе 1 говорится, что нет никакого осуждения в Христе Иисусе. Стих 2 начинается со слова «ибо», которое объясняет, почему нет осуждения в Христе Иисусе. Его нет потому, что закон Духа жизни освободил нас от закона греха и смерти. Затем стих 3 начинается с ещё одного слова «ибо». В стихе 3 объясняется, почему в нас вошёл такой закон в стихе 2. Это произошло потому, что уже было что-то отрицательное. Закон Духа жизни приходит к нам, чтобы освободить нас, потому что в законе есть невозможность. В стихе 2 показан факт: внутри нас работает положительный закон, а в стихе 3 объясняется, почему нам был дан такой положительный закон. Он был дан потому, что в законе есть невозможность. Значит ли это, что закон плохой? Закон не плохой. Согласно 7-й главе, закон святой, и закон духовный. Более того, закон дан Богом. Однако в законе есть невозможность, потому что он ослаблялся через плоть.

Грамматическая конструкция этого стиха очень важна. Например, мы должны выяснить, к чему относится союз «так как». В противном случае мы не сможем должным образом понять этот стих. Главное предложение в этой конструкции — «Бог… осудил грех в плоти». Поясняющее предложение — «то, чего закон не мог». Остальные слова и словосочетания можно считать второстепенными членами в составе этих двух предложений. Кроме того, эти два предложения объединены союзом «ибо». Нам нужно уделить больше времени тому, чтобы вникнуть в надлежащее понимание грамматической структуры этого стиха; в противном случае мы не сможем понять, о чём говорится в этом стихе. Не думайте, что это мелочь. На протяжении столетий этот стих представлял собой загадку для людей. Даже Мартин Лютер совершил ошибку, сказав, что словосочетание «касательно греха» поясняет предложение «Бог осудил грех». Получается, что Бог осудил грех касательно греха. Однако некоторые из более поздних авторов, как, например, Г. Алфорд, исправили эту ошибку. Они показали, что это словосочетание, «касательно греха», относится не к последней части предложения (»Бог осудил»), а к первой. В следующем сообщении нам нужно уделить ещё некоторое время тому, чтобы вникнуть в этот стих.