Коллектор библейской книги

г. Живёт в природной жизни, подобно Иакову

У Исаака была не только природная слабость, но и природная жизнь. Он продолжал жить в природной жизни. Он не жил так называемой духовной жизнью всё время. После того как Исаак помолился, Бог дал ему двоих сыновей, Исава и Иакова. Исаак любил Исава, потому что Исав был искусным охотником и Исааку «была по вкусу дичь» (25:27-28). Любовь Исаака к своему первородному сыну, как и любовь Иакова к Иосифу (37:3-4), исходила целиком и полностью от природной жизни и была основана на природном вкусе. Поскольку муж первым проявил свою избирательную любовь, жена последовала за ним. Исав, «искусный охотник», был любимцем отца, а Иаков, «тихий человек», живший в шатрах, был любимцем матери. Все матери любят детей, которые тихо сидят рядом с ней. Ни одна мать не станет любить необузданного ребёнка, который целыми днями играет в спортивные игры. В семье Исаака отец имел избирательную любовь к Исаву, а мать имела избирательную любовь к Иакову. Какая это была жизнь? Была ли это духовная жизнь, жизнь воскресения? Нет, хотя эта жизнь не была греховной, она была природной. Не нужно думать, что мы не такие. Всем родителям в какой-то степени присуща избирательная любовь. Если у вас несколько детей, вы любите одного из них больше, чем других, исходя из своего вкуса, и все ваши дети знают, кто является объектом вашей избирательной любви. Эта избирательная любовь соответствует не вашему духу, а вашему природному вкусу. Мы любим кого-то из сыновей или дочерей, потому что они соответствуют нашему природному вкусу. Это — природная жизнь.

Природная жизнь всегда вызывает неприятности. Из-за такой избирательной любви в семье Исаака появилась необходимость хитрить. Ревекка хотела, чтобы её любимый сын получил благословение. В 27-й главе мы видим, что она проявила себя как очень хитрая женщина (ст. 5-7). Она научила хитрить Иакова. В 30-й главе Иаков провёл своего дядю Лавана, лишив его скота (ст. 31-43). В 27-й главе мы видим тот же самый принцип. Ревекка приготовила вкусное кушанье и надела шкуры козлят на руки и на шею Иакова. Когда Исаак ощупал его, он был вынужден сказать: «Голос — голос Иакова, а руки — руки Исава» (27:22). Здесь мы видим, что Иаков научился хитрым уловкам от своей матери, которая была частью его отца. В каком-то смысле то, что мать обманула отца, означает, что одна половина человека обманула вторую половину того же человека. Такой семейный обман всегда является самообманом. В итоге все в семье были обмануты. Читая эту главу, я говорил: «Ревекка, ты думала, что ты поступила очень умно. На самом деле ты поступила глупо. Разве ты не знала, что Бог предписал Иакову быть первым? Тебе не нужно было помогать». Ревекка, пытавшаяся помочь своему сыну, лишилась его. В Бытии не говорится, как долго прожила Ревекка. Возможно, она умерла до того, как Иаков вернулся из дома Лавана. Это означает, что своим обманом Ревекка лишила себя сына. Скорее всего, Ревекка не дожила до возвращения Иакова. Она думала, что помогает ему, но на самом деле из-за своей хитрости она лишилась его.

Трудно поверить в то, что такой человек, как Исаак, имел подобную природную слабость и жил в такой природной жизни. Исаак страдал из-за своей природной жизни (26:34-35; 27:41-46; 28:6-9). Хотя Исаак всегда наслаждался благодатью, в его жизни присутствовал аспект страдания. И Исаак, и Ревекка страдали, потому что они жили природным образом и жёны Исава причиняли им «горечь духа» (26:34-35).

Из-за избирательной любви в этой семье Исав возненавидел Иакова и хотел убить его. Когда Ревекка услышала об этом, она велела Иакову бежать к её брату Лавану и оставаться у него, пока не отвратится ярость Исава. Но Исааку Ревекка рассказала совсем другую историю (27:46). Она как бы сказала: «Жёны Исава причиняют нам такую горечь духа, что я не выдержу, если Иаков возьмёт себе такую же жену. Надо отослать его за женой». Ревекка рассказала одну и ту же историю двумя разными способами. Каждая мудрая жена так и поступает — рассказывает одну историю двумя способами. Подобно многим сегодняшним жёнам, Ревекка солгала Исааку, сказав ему правду. Она хотела отослать Иакова, чтобы защитить его от Исава, но она не сказала этого Исааку. Она сказала, что устала от своих языческих невесток и что не хочет, чтобы у Иакова была такая же жена, после чего предложила Исааку отослать Иакова, чтобы он взял жену из их собственной родни. Если рассматривать её намерения, то это была ложь; если рассматривать её говорение, то это была правда. Итогом было страдание.

Когда Исаак наслаждался благодатью, он в то же время страдал, потому что он жил в природной жизни. Природная жизнь не мешает благодати, но она вынуждает нас страдать. Она не уменьшает количество благодати, но она увеличивает нашу меру страданий. Если у вас есть хоть один аспект природной жизни, то вы будете страдать. Если вы не хотите страдать, не живите в природной жизни. Не нужно применять свою сообразительность, проявлять свою мудрость, чтобы помочь Богу, и не нужно ничего делать в природной жизни. Это только добавит вам страданий. Лучше не жить в своей природной жизни.

Хотя Исаак жил в своей природной жизни, Бог явил Своё всевластие над всем. В каком-то смысле природная жизнь помогла Божьему всевластию. Бог предопределил, что Иаков получит право первородства и причастится благословения первородного. Хитрая подмена, совершённая Ревеккой, заставила её страдать, но Бог всевластно использовал её хитрость для исполнения Своего замысла. Всё подчинялось Божьему всевластию для исполнения Божьего замысла. Поэтому все мы можем сказать: «Слава Господу, хороший я или плохой, духовный или недуховный, Божий замысел исполняется. Что бы ни произошло, я нахожусь под благодатью и наслаждаюсь ей». Ничто не должно мешать нам наслаждаться благодатью. Но если мы хотим избежать страданий, мы не должны жить в природной жизни.