Коллектор библейской книги

IV. ВЫШЕ ЗАКОНА

В стихе 16 говорится: «И вот, некто, подойдя к Нему, сказал: Учитель, что мне сделать благого, чтобы иметь вечную жизнь?» Иметь вечную жизнь в том смысле, в каком об этом говорится в Евангелии от Матфея, — это не то же самое, что иметь вечную жизнь в том смысле, в каком об этом говорится в Евангелии от Иоанна. В Евангелии от Матфея говорится о царстве, а в Евангелии от Иоанна — о жизни. В Евангелии от Иоанна иметь вечную жизнь — значит быть спасённым Божьей несотворённой жизнью, чтобы жить этой жизнью сегодня и вовеки; но в Евангелии от Матфея иметь вечную жизнь — значит участвовать в действительности царства небес в этом веке благодаря Божьей вечной жизни и разделить проявление царства в грядущем веке.

В Евангелии от Иоанна вечная жизнь предназначена для возрождения, для нового рождения. Посредством возрождения мы становимся Божьими детьми. Кроме того, в Евангелии от Иоанна показано, что посредством вечной жизни, Божьей жизни в нас, мы приносим плод. Следовательно, вечная жизнь в Евангелии от Иоанна предназначена для воспроизведения. Но в Евангелии от Матфея вечная жизнь предназначена не для нового рождения, а для царства. Многие христиане думают, что вечная жизнь в Евангелии от Иоанна — это то же самое, что вечная жизнь в Евангелии от Матфея. В Евангелии от Иоанна и в Евангелии от Матфея речь идёт об одной и той же вечной жизни, но у этой жизни есть разные назначения. Итак, в Евангелии от Иоанна вечная жизнь предназначена для нового рождения, а в Евангелии от Матфея — для царства. Без Божьей вечной жизни невозможно иметь жизнь царства.

А. Понимать, что только Бог благ

В стихе 17 Господь ответил человеку, который спросил Его, что ему сделать благого, чтобы иметь вечную жизнь: «Почему ты спрашиваешь Меня о благом? Есть только один Благой». Этим единственным Благим является Бог. Только Бог благ. Отсюда видно не только то, что юноша, задавший вопрос, не был благ, но и то, что Господь Иисус есть Бог, который благ. Если бы Он не был Богом, Он тоже не был бы благ.

Б. Соблюдать заповедь закона

Господь также сказал этому юноше: «Если же хочешь войти в жизнь, соблюди заповеди». Здесь Господь говорит о вхождении в вечную жизнь. Войти в жизнь — значит войти в царство небес (ст. 23). Царство небес — это сфера Божьей вечной жизни. Поэтому, когда мы входим в него, мы входим в Божью жизнь. Это не то же самое, что быть спасённым. Быть спасённым — значит позволить Божьей жизни войти в нас, а войти в царство небес — значит войти в Божью жизнь. В первом случае мы становимся искупленными и возрождёнными Божьей жизнью; во втором — мы живём и ходим Божьей жизнью. Первое — это вопрос жизни; второе — это вопрос жития.

В Евангелии от Иоанна иметь вечную жизнь — значит принять вечную жизнь в себя, но в Евангелии от Матфея иметь вечную жизнь — значит войти в вечную жизнь. Когда вечная жизнь входит в нас, мы рождаемся заново и становимся Божьими детьми. Затем мы входим в вечную жизнь и живём жизнью царства. Таким образом, в Евангелии от Иоанна вечная жизнь связана со спасением, а в Евангелии от Матфея — не связана с ним.

«Если же хочешь войти в жизнь, — сказал Господь юноше, — соблюди заповеди». Соблюдение заповедей не является необходимым условием спасения, а связано с вхождением в царство небес. Согласно конституции царства небес, чтобы войти в жизнь, нужно соответствовать не только нормам старого закона, но и нормам нового дополненного закона (5:17-48). Для спасения требуется только вера, но для царства небес нужна превосходящая праведность — результат соблюдения старого закона, а также данного небесным Царём дополнения к нему.

Как следует из вопроса, заданного учениками в стихе 25: «Тогда кто может быть спасён?», они думали, что войти в царство небес — это то же самое, что получить спасение. Сегодня многие христиане думают так же. Они знают только о спасении и ничего не знают о царстве небес. Когда более сорока лет тому назад мы начали проповедовать царство, мы провозглашали уверенность в спасении. К тому времени миссионеры трудились в Китае уже более ста лет, но они не показали китайским святым уверенность в спасении. Поэтому, куда бы мы ни поехали, мы старались помочь верующим обрести уверенность в спасении. Когда мы проповедовали уверенность в спасении, многие пасторы выступали против нас и обвиняли нас в гордости. Некоторые говорили: «Мы служим пасторами уже много лет, и даже мы не осмеливаемся говорить, что мы спасены. Как вы можете утверждать, что вы спасены? Вы слишком гордые. Все мы должны верить в Господа Иисуса, хорошо вести себя и ждать того дня, когда мы умрём и пойдём к Господу. Тогда Господь скажет нам, спасены мы или нет». Но мы сражались за уверенность в спасении и показывали людям стих за стихом в доказательство того, что мы можем знать, что мы спасены, и что нам не нужно ждать того дня, когда мы умрём и пойдём к Господу. Мы сражались несколько лет и наконец одержали победу.

Одержав победу в этом сражении, мы начали проповедовать награду царства. Мы начали говорить людям: «Да, вы, несомненно, спасены. Но быть спасённым — это одно, а получить награду царства — это другое». На эти слова обижались уже главным образом не пасторы, а беспечные христиане. Когда мы проповедовали уверенность в спасении, все беспечные христиане радовались и говорили: «Аллилуйя, мы спасены! Так написано в Библии. Если мы уверовали в Господа Иисуса, то мы спасены». Но их радость длилась недолго, поскольку те же люди, которые проповедовали им уверенность в спасении, сказали им, что у них могут возникнуть проблемы, что они могут потерять награду царства и подвергнуться наказанию. Никто из беспечных, мирских христиан не хотел это слушать. Однажды одна богатая женщина подошла ко мне после сообщения о царстве и сказала: «Брат Ли, может ли то, о чём вы говорите, как-то помешать мне пойти на небо? Всё остальное меня не интересует. Если я смогу быть привратником у небесных ворот, с меня будет довольно». Многие христиане думают именно так. Если они спасены и если им обеспечено небо, то этого с них довольно. Люди, которые так говорят, одурманены — их интересует только спасение и небо. Однако в Мф. 19 Господь говорит о вхождении в царство небес. Вы спасены, но вы рискуете не войти в царство небес. Когда Господь говорил, что легче верблюду пройти через ушко иглы, чем богатому войти в царство Божье, Он, разумеется, говорил не о спасении, а о царстве небес. Тому, кто любит богатство, очень трудно войти в царство небес.